庚桑楚，老聃的一位弟子，其人与天地相生相息，以万物随性而生、随性而化著称。百姓对他的敬仰之情溢于言表，欲尊奉他为圣人。但是，庚桑楚深知至高境界应如大道，无为而无不为，对万物运化，却又无痕迹可寻。他担心被人察觉后必招祸害，因此必须学会“藏”，即装扮成“无用”的样子，以免遭遇“斧斤”之祸。
庄子在其经典中提出了“无用之用”，意指一种超越世俗观念的智慧，用来保全自己，同时泽被万物。这一思想体现了老子的养生哲学，即通过一种更大的智慧，在保全自己的基础上，泽被万物。清代文学家刘凤苞认为，《庚桑楚》以老聃的养生之道贯穿全文，而南荣趎则是内篇中“无用之用”的思想的进一步阐述者。
南荣趎是一个追求知识、仁义和正义的人，但他却发现自己难以摆脱执着，不断地在三者的取舍之间徘徊。他痛苦地意识到自己的行为反而阻碍了他进入道的境界。因此，他向老聃求教，并接受了老子的传授——“卫生之经”。这段对话显示了南荣趎的弱点——执着，以及老子的化导方法。
庄子提出，“不得已之类，圣人之道”，希望人们忘却生死、超脱喜怒，一切能自然而然动作，不扰真性，这样才能真正达到“藏身深眇”的境界。庄子的理想一直激励着后世，但是否有人能够做到这一点，是一个值得探讨的问题。
尧舜时代分辨善恶贤愚，并举荐贤才，最终导致民间互相倾轧和伪诈。庄子预言：“大乱之本必生于尧、舜之间，其末存乎千世之后。”两千多年后的今天，我们依然看到利欲熏心的人为了私利争斗不休，这种根源早已埋下。在这个世界里，每个人都有私利，从古至今，都有权力滥用的官吏利用手中的权力大肆敛财。而我们似乎仍未从这些历史教训中吸取经验教训，为何还要继续走下去？
在这样一个自私自利横行的世界里，每个国家为了自身利益不断侵占其他国家资源，恐怖组织制造血腥事件，让我们问一句：人类大同与天地相生的理想，又如何成为现实？
