淳风第十七 太上，下知有之。太上，谓太古无名之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。其次，亲之誉之。其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。其次畏之。设刑法以治之。

其次侮之一日，以禁多令烦，不可归诚，所以欺侮也。此言信不足焉，有不信焉；君信不足于下，则应以不信，使君得欺于人也。

犹兮其贵言，是道最贵言辞；说太上之君，以举事犹，如宝贵物品，其重在言语恐怕离道失自然也。此言功成事遂，为天下太平也；百姓皆谓我自然，但不知君上的德淳厚，只以为己自当然也。

俗薄第十八 大道废，有仁义。大道时期家中孝子、户户忠信，无仁义可见。大道废去，不用，便生逆行，即有仁义传承与教导。这是指智慧出世的时代充满大伪；聪明的统治者贬低德行却重视口舌，再来则反映为大伪奸诈行为。而六亲之间缺乏和谐，只能依靠孝慈相互照顾，也说明国家混乱时才会出现忠臣来纠正自己的统治者的错误。这就是说，在天下的理想状态里，没有仁心的人不知道如何享受安宁，每个人都没有欲望，都能够廉洁自守，这样每个人都保持纯净，就像春天阳光普照一样明亮，而众星却失去了光芒。

还淳第十九 绝圣绝智制作，然后反复守本源。在古代五帝的时代，他们只是模仿了自然规律，用仓颁创造文字，但比起三皇结绳纪年更简便。不用智慧，不用知识，只要回归无为状态，那么民众就会得到百倍的利益。农业生产兴旺发达，没有私心杂念公平分配农产品。而放弃仁义，就是抛弃那些被认为是恩惠的东西，也抛弃那些被认为是礼仪文明的话语，因为这些都已经成为人们所鄙视的事物。但仍然可以恢复到孝顺慈爱的地步，这就叫做德性浓厚了。而放弃巧艺和利益，就是排除那些虚假和欺骗真实的事物，也封闭了贪婪道路上的权力门扇，因此盗匠们就消失了，上面化作公正，无私地存在于底层，没有邪恶私心。这三种情况都是指我们应该超脱的一些东西。当看到简单朴素的时候，我们就应该感到足够满足，因为这就是正确的生活方式。

异俗第二十 绝学绝术，不真实，不符合自然常态。不需要担忧任何事情，只需去除浮华即能免患难。如果你只关注自己，你就会远离真正重要的事情。你总是在追求短暂快乐，却忽略了长久稳定的生活方式善与恶相去又远善良被赞美，而邪恶受到谴责能否相去多远呢？如果你害怕直率忠诚，那么你就会选择使用佞巧的人士。但人的恐惧是什么呢？他们害怕的是不懂得学习的人类。如果我们不能改变我们的习惯，那么我们的文化将会荒凉下去。我独自一人，对未来感到不安，我独自一人愿意保持内心纯净，从未产生过情感或欲望。我如同一个刚出生的婴儿或一个尚未学会回答成人话语的小孩子。我好像空无一物，一点也不确定。一切动荡不安，我仿佛迷失在茫茫宇宙中，无处寻找方向。我无法预测我的前途，就像是一条流入深渊的大河，我完全控制不了自己的命运。”

盥洗第二十一 孔子的教导，是关于孔子的思想体系，他对孔子极度尊敬，并且他的教导包含着“万事皆由孔子所引领”的意思。他强调只有通过学习孔子的教诲才能达到真正理解万象的心灵境界。在这里，“孔”代表的是“大”，因为他拥有广泛而深邃的思想观念，对待一切问题都持开放态度，有能力容纳所有可能发生的情况。他不是那种随波逐流的人，而是一个独立思考者，他从不轻易改变自己的立场。当他决定采取某个行动时，他总是经过深思熟虑后再做决断。他并不急于求成，更不会因为外界压力而改变自己原有的计划。他非常清楚什么事情值得他投入精力，最终实现目标的手段也是非常有效果的。当别人想要争斗时，他选择避免冲突，这样才能让世界变得更加和平。如果有人试图挑战他的权威或者拒绝接受他的建议，他永远不会尝试证明自己的正确性或错误性，而是继续坚持自己的看法，让时间来证明一切。他知道坚持正确路线并非容易，但是只要始终如一地走下去，就一定能够成功获得社会各方面对他的认可和尊重。在这个过程中，如果有人试图攻击他或者破坏他的形象，他从不会因此感到困扰，因为他相信最终正义必将胜利。他对于其他人的看法毫无反应，因为他知道真正重要的是内在价值而非外表表现。他不是那种为了名声或者荣耀才努力工作的人，当别人夸奖他时，他从不炫耀自己取得成就的情景。而当人们开始怀疑他的判断能力甚至开始质疑整个系统的时候，他依然坚定地维护着这一系统，同时不断调整策略以适应新的环境条件。然而，即使如此，当涉及到关键性的决策时，他依旧保持冷静客观，从容处理各种可能性，并基于实际情况制定最合适方案。不过，在这个过程中，如果发现一些内部人员利用职权滥用手段进行侵占或腐败活动，那么作为领导者必须迅速介入并采取措施清除这些问题，从根本上解决制度中的漏洞和弊端，将这种行为彻底根除出来。