淳风第十七 太上，下知有之。太上，谓太古无名之君。下知有之者，下知上有君，而不臣事，质朴也。其次，亲之誉之。其德可见，恩惠可称，故亲爱而誉之。其次畏之。设刑法以治之。
其次侮之一日，以禁多令烦，不可归诚，所以欺侮也。此言天下大乱，有仁义在，是为人欲所惑也。大道废，无仁义，大道时，则家孝子、户忠信，无需仁义传道。
智能出，有大伪。在今世俗中，有智者贱德贵言、贱质贵文，其余皆应以为大伪奸诈。此言天下太平不知仁，也不知廉洁，不识贞节，大道时则仁义没、孝慈灭，如日月失光。
还淳第十九 绝圣绝学制作反初守元。大道之前，从三皇结绳未闻书籍；弃智弃智能反无为，则民利百倍。
农事修公无私绝仁弃义绝巧弃利盗贼不生，上化公正下无邪私。这三者谓上三事所弃绝，为教民足矣。当如是观察。当如是看待。当如是行于心。
少私寡欲少私者正无私寡欲者当知足也。这意在于简约自持，不尚华美与浮华，以免忧患。而唯独我，与人异，我独与物异。我独贵食母，用以养身，用以养性，用以养精神，以此来守真理，与万物合一。
虚心第二十一 孔德容孔大有孔德的人，无所不容能受垢浊处谦卑唯道从唯独跟随于道的道路中，无形且实其中含精神明相薄阴阳交会。此非饰成非假象中含物其中真实经营生化因气立质窈兮冥兮其中精千古至今名不去自古至今常在此乃禀始万物始生吾何以知此吾何以知道万物从道受气？
益谦第二十二 曲则全枉则直洼则盈敝则新少则得多则惑圣人抱一为天下式抱守法圣人守一乃能为天下的法式不自见故明不自是故彰不自矜故长夫惟争天下莫能与争此言自然
虚无第二十三 希言自然希言爱语言爱语言自然飘风暴雨孰为此？孰使终朝终日？然彼不能久不能终于朝暮然而况乎人乎？故从事于道者安静若飘风暴雨同于道同于德同于失乐得失亦乐失及众共蔽然彼亦乐得不得
苦恩第二十四 企者不可立跨者不可行自见者不可明自是者不可彰自伐而无功好矜而短善变恶顺情念虑难测遂使人人皆畏恶
象元第二十五 有混沌先生前后独立变化周流通入阳居托阴避腐通贯四方载宇宙育养万类精气字曰“”强曰“”高而广包罗四极逝远又回返域中四大依存各具特性称名不足尽境界深邃包含一切未被命名的大须臾间内外都涵盖在“域”的概念里
