一、务实图治、道器对举的道体观
尹文子的哲学思想直接继承了老子的唯物主义基本倾向，并在当时实践基础上有所创新。它的务实图治“道”论就充分体现了这一点。《尹文子》说：“有理而无益于治者，君子弗言。有能而无益于事者，君子弗为。”这与庄子的评论完全一致，都认为从是否有益于治理天下出发，是其思想的一条根本原则。
二、《尹文子》的批判和扬弃老子的“道”
《尹文子》对老子的继承并非简单承袭，而是有批判、有选择的。它把重点放在能够直接论证其社会观点的哲理上，对老子的“道”的性状和特点进行了一定的筛选和整合，不再像老子那样过多地描绘和议论。
三、《尹文子》的自然观念
《尹文子》的万物自存、自动的观点乃直接脱胎于老子的“法自然”的思想，它强调的是后者的贯彻，即事物本来如此，无需借助外力。这不仅克服了老子的弱点，而且切实贯彻了反对空谈，务实图治的精神。
四、《尹文子》关于形名关系的问题
《尹文子》明确提出了“道”与“器”的关系问题，将无形、无名的道同有形、有名的事物作为一对对立范畴提出来，这在中国哲学史上较早。在此基础上，它进一步指出：“大道无形，称器有名”，突出了事物具有具体形象，从而克服了老式由于尚未考虑到具体事物存在的问题。
五、《尹文子》的用以治国最高原则——大 道
《尹文 子 》 从 老 子 的 “ 道 ” 中 继 承 最 多 是 作 为 指 导 人 们 行 动 的 普 遍 原 则 即 用 以 治 理 天 下 的 “ 大 道”。 它 引 用 了 老 子 的 “ 道 者，万 物 之 奥，善 人 之 宝，不 善 人 之 所 宝”， 借 以 解 释 以 “ 大 道” 治 国 是 须 臾 不 可 离 的 最 高 原 则 说： “ 以 大 道 治 者，则 名 法 儒 墨 自 废；以 名 法 儒 墨 治 者，则不得离道”。 因 此 特 别 强 调 “ 大 道”的 运 用 ， 认 为 “ 道 用 而 无 为 而 自 州”， 即 圣 人 掌握 和 运 用 “ 大 道” 的 原 则，就 能 达 到 无 为 而 治。此可见，《 尚 文 子 》 的 “ 大 户 理 论”，是 紧 紧 拼 钉 在 有 益 于 治 理 上 要 求，为 实 践 服务之所求，是 对 老 子 思 想 领导 力度量化改革过程中的某些消极因素进行扬弃。
