一、务实图治、道器对举的道体观
《尹文子》的哲学思想直接继承了《老子》理论体系的唯物主义的基本倾向，并在当时实践的基础上有所创新。它的务实图治的“道”论就充分体现了这一点。《尹文子》说:“有理而无益于治者，君子弗言。有能而无益于事者，君子弗为”。两相对照，《天下篇》的评论与《尹文子》在这点上，完全一致。
可见，一切从是否有益于治理天下出发，是其思想的一条根本原则。因此，它把空谈“治外之理”和徒具“事外之能”的人称为“小人”。说:“治外之理，小人之所必言，事外之能，小人之所必为”，认为这样的“言”和“能”是损于治、损于事”的，君子不该这样作。
什么样的言行才有益于治呢？《尹文子》认为，必须是符合“道”的言行。“用得其道，则天下治，用失其道，则天下乱。”然而，《尹文子的对老子的继承并不是简单地承袭，而是有批判、有选择的。
二、《尹文子的万物自存自动自然观_
它的万物自存自动自然观乃直接脱胎于老子的法自然思想。这主要表现在以下几个方面：
首先，《尹文 子》强调万物自身存在和运动，不依赖任何外来力量。这一点与老子的法自然思想是一致的。但是在具体阐述中，《尵 文 子》更加突出了这个特点，比如通过例证说明生长发展都是自己完成的事，没有谁替它们开端，即使是在没有命令的情况下，也能够实现均匀分布等，这些都体现了更直白，更鲜明地表达了它对于世界客观性质的一种理解。
三、《尹 文 子》的社会意义_
总结来说，《 尿 文 子》的价值并不仅仅在它作为一种哲学著作，它更重要的是作为一种文化传统，在中国历史上的作用。在当时，它提供了一种新的思考方式，让人们开始从一个新的角度去看待世界，从而促进了社会思潮的大量变动，对后世产生深远影响。在这个过程中，他将各种不同的知识融合成了一套完整的人生指导系统，为后来的儒家和其他许多中国宗教哲学提供了解释宇宙生活本质的一个视角。
最后，我们可以看到，无论是务实图治还是万物自存自动，这些都是基于对世界本性的深刻认识，以及对于如何正确处理人的关系与环境之间关系问题进行探讨。而这种探讨正反映出古代智者的审慎态度，他们追求的是一种平衡与谐美，他们试图找到那条既能够让个人内心得到满足，又能够使整个社会达到稳定繁荣的小路。此即我们今天仍然可以学习的地方。
