尹文子哲学思想与自然界的万物自存、自动探究
一、务实图治、道器对举的道体观
尹文子的哲学思想在继承老子理论体系的唯物主义倾向后，对其进行了深入发展。《尹文子》中的务实图治“道”论，体现了这一点。它强调一切从是否有益于治理天下出发，这是其思想的一条根本原则。因此，它把空谈“治外之理”和徒具“事外之能”的人称为“小人”。说:“治外之理，小人之所必言，事外之能，小人之所必为”，认为这样的“言”和“能”是损于治者，也就是不利于社会政治秩序的，而君子不该这样做。
二、《尹文子》的批判性继承老子的道论
《尹文子》在继承老子的“道”的理论时，不仅没有过多描绘或议论，“道”的性状和特点，而且直接根据有益于治的原则，把重点放在能够直接论证其社会观点的哲理上。这决不是偶然，而是基于对老子的理解和扬弃。《尹文子》明确提出了大、小、朴、一、玄等名目的含义，并且突出了它们各自侧面说明道性状及特性的重要性。而老子的描述更多地强调了无形与有形之间的一种统一关系。在这个意义上，《尹文子》通过提出大、大象、大法，大而包容一切，从而克服了老子的某些抽象化的问题。
三、《尹文子》的推广与完善自然观念
在万物自存、自动的自然观方面，《尹文子》的贡献尤为显著。在这里，它更直接表达了对于客观世界自身运动规律及其本质存在性的关注，比起《老 子》，更加鲜明地阐述了这一点。这一点可以从以下几个方面来看：
首先，《尹 文 子》认为，世界上的万事万物都是客观存在着自己的，因此它强调每一个事物都应当按照自己内在规律运行，不应由外力干预。此即"法 自 然" 的核心精神。
第二，在此基础上，《 尉 文 子》进一步发展了一种生动活泼的情感态度，即欣赏并尊重自然界中万千生命各自独特的人格魅力。这既包括植物动物，更包括人类社会文化生活中的各种成就与表现。这一点体现在它关于"群 形 自 得 其 方 园 " 的思考中，即每个事物都应当按照自己的方式自由发展，不受他人的束缚或干涉。
第三，在处理个人与集体关系时，《 尉 文 子》主张的是一种平衡协调：既要尊重个体自由，又要维护集体整体利益。这种平衡协调并不意味着牺牲个人以求集体利益，而是在实现双方共赢的情况下，让个别差异得到充分发挥，同时也促进整个社会文化共同前进。
总结来说，虽然《 尉 文 子 》 在许多地方仍然保持着很高程度上的接近甚至相似性，但通过对比分析，我们可以看到它在一定程度上已经超越并扬弃了 老 门 的某些不足或者过激的地方，为中国古代哲学史增添了一抔新的色彩，同时也为后世提供了一定的启示价值。在今天，我们可以从这部作品中学到如何更好地理解我们周围的事务，以及如何去适应不断变化的地球环境，从而构建更加合理可持续的人类社会结构。
