一、务实图治、道器对举的道体观
《尹文子》的哲学思想直接继承了老子的唯物主义基本倾向，并在当时实践基础上有所创新。它的务实图治“道”论就充分体现了这一点。《尹文子》说：“有理而无益于治者，君子弗言。有能而无益于事者，君子弗为。”两相对照，《天下篇》的评论与《尹文子》在这点上，完全一致。可见，一切从是否有益于治理天下出发，是其思想的一条根本原则。
二、《尹文子》借助于“天道”的无形、无名特点，以突出和强调事物的有形、有名方面。这是为了说明从本来无具体形象，无以命名的原始物质中产生出来的有形、有名的事物，它强调的是后者，是“大”。这不仅克服了老子的弱点，而且切实贯彻了其“用得其道，则天下治，用失其道，则天下乱。”
三、《尹文子》明确提出了“大道”与“器”的关系问题。本来，在老子的朴散则为器基础上，《尹文子》进一步指出: “大道无形，称器有名。”把无形、无名的大道同有形、有名的器作为一对对立范畴提出来，这在中国哲学史上是较早的。
四、《尹文子的万物自存自动观乃直接脱胎于老子的法自然思想。在此基础上，它更直接地表达了万物自身客观存在和自己运动，即万物生长发展，没有谁替它开端，从事物性质来说，就说明万事皆自我完善，不需外力干预。此即所谓之自然法则，与古代先贤之所共认也。
综述：通过以上分析，我们可以看出，《尹文子》的哲学思想是在深化和发展老子的理论基础上的，更注重实际应用，对待政治经济等领域持更加务实态度，而非空谈或遵循某种抽象原则。这也是为什么它被后世誉为一种很高水平的人类智慧结晶之一。
