在宋金与蒙元时期，王重阳及其全真七子以杂体诗词闻名遐迩，其创作数量和多样性在当时的诗坛上独树一帜。他们不仅推动了诗歌向玄理化的发展，还使得诗歌样式更加丰富多彩。作为儒生文士，面对战乱，他们选择修道养真，而非直接参与政治抗争。全真教最初不重视方术、符咒等外在仪式，而是强调内心修炼、除情去欲、忍耻含垢以及苦己利人。这一宗旨体现了儒道释三教合一的特点，并吸收了大乘佛教普度众生的思想，以及儒家治平的济世理念。
全真道教通过诗歌形式宣传其教义，王重阳不仅引导马钰、谭处端等后来的七子，也广招门徒，成立了“三教金莲会”、“三教七宝会”等组织。如果说其他宗教通过颂圣的音乐和偈颂来影响信徒，全真教则利用传统诗词加上道德音乐，以此作为影响大众的手段，使传统诗歌增添了一层劝化之意。
他们运用杂体诗词主要用于劝化世人和训导信徒，其中包含四假四方、五更词等警世劝善之作。此外，他们还将内丹修炼过程中的玄学色彩融入数字组成的句子中，如九字或十字连续出现，以寓意内丹九九归一之法。在攒字体中，将末尾的一二三个字移至首句，或拆解偏旁字母，从而形成特殊韵律。
福唐体则源自楚辞，通篇使用同一个韵脚，只用同一种音节，即称独木桥体。王重阳与全真七子的福唐体作品内容通常是论道及劝善，如《登仙门》只用“也”这个虚拟助词，这种形式充满谈玄与修道意味。而联珠、叠字和嵌字等手法，则被用于增加节奏感或表达深意。
总结来说，全真诸人的杂体诗词，不仅代表了金代文学上的高峰，更是元曲俳体发展的一个重要前沿。在这一点上，他们对于宋金元文学发展史有着不可忽视的地位。
