探究金代王重阳与全真七子在“杂体诗词”创作中的无为方能无不为智慧：其作品数量与样式之丰富，在金元诗坛上居于首位，推动了诗歌向玄理化的发展，并赋予了多样性。作为儒生文士，他们面对战争与兵祸，虽欲抗金复国，但难以匹敌，因此转而修行养真。全真教初期不重视方术、符咒、烧炼、章醮，而强调明心见性、除情去欲、忍耻含垢、苦己利人。这一宗旨在教义上体现出儒道释三教合一的特色；实践方面则吸收大乘佛教普度众生的济世思想和儒家修齐治平的理念；修持上，则融合老庄抱朴守真的清净无为思想和佛教禅宗内修心性的顿悟之说，因而名为“全真”。从创始到壮大，全真道教一直通过诗歌形式来宣传其教义。
王重阳不仅使后来的全真七子如马钰等得以成长，还广招徒弟，建立了“三教金莲会”、“三教七宝会”等组织。如果将这看作是颂圣的歌曲与音乐影响信徒，如佛教以佛曲与偈颂宣传，其运用道家的音乐加上传统诗词形式，便成为影响大众工具，使传统诗歌增添了颂道劝化功能。在运用杂体诗词时，其主要内容包括：
（一）劝化世人及训导信徒
王重阳及其全真七子利用非凡手法写警世劝善的诗歌，如四种事物题材词或五更词，以此来劝诫世人皈依宗 教。
（二）传授“明心见性，性命双修”的心法
他们认为肉身是形，真性是神，心是性的载体。内丹过程应先性后命，即达成永恒的“性”，即“元神”。其他七子亦效仿王重阳，用杂体诗词宣扬三 教同源思想，从而深受北方士大夫欢迎，全 真派迅速发展，与这种宣传有极大的关系。
王重阳及其全真七子的杂体 poem 数量超过350首，无论数量还是样式，都超越同时代其他詩人的水平。它们包含藏头拆字 poem, 福唐体, 联珠, 叠字 poem 等多种格式，还有五更 word, 四时 word 等。此处我们选取几个重要类型进行分析：
（一）藏头拆字 poem
他们的一大创新是在唐人的藏头拆字基础上，将其引入到"word"中，如《临江仙》中开篇使用末尾"莱"字拆出的第一个字。
（二）数字 poem
数字 word 有三种形式：
按顺序从一至十出现，有马钰《清心镜》这样的例证。
专咏某数，如九，这在王重阳《黄河清・按百八数》中，每个九字均出现十二次，是暗示内丹的事。
使用联章组 word 的方式，从九至一逐渐叙述内丹九九归一过程，如《如梦令》，共十二首讲述的是这个过程。数字被赋予了一定的玄学色彩，使作品显得神秘且具有目的。
（三）攒 字 体
攒 字 体可称为全真的独创，它结合了藏头和联珠的手法。在首句开端处有一部分隐藏于最后，也称做攒二、三甚至四个字符，而不是单纯移动末尾偏旁或三个偏旁标记它。如果需要移走末尾偏旁，则另有标记。这可以理解为攒二、三 拆 字。而马钰有一首《赠长安李茂春・又攒 二起》，指出从末句开始挪移两个字符，所以称它为攒 二 字。
（四）福唐 体
福唐 体 源自 "楚辞" ，特点是通篇只用一个韵音，不同的一个声母或声调，只用该韵音，而且虚拟地没有实际意义，这非常罕见，比如王重阳 《登仙门》的每个汉字都是 "也" 韵。这类福唐 体 在 全真的手中 是 论 道 的 工具 中 充满谈玄 与 修 道 意思。
（五）杂 body
还有联珠型态以及嵌入文字进 poems 的风格，以及叠加文字进 poems 的风格。此外，还存在着步虚 type 和更多样的 formatters 供选择利用。这些不同类型各自展示不同的审美趣味和表达技巧，为文学艺术提供新的视角，同时也反映出了当时社会文化背景下的变化趋势。在这一点上，可以认为 王 重 阳 与 全 真 七 子 的 杂 疑 诗 词 在 宋 金 元 文 学 发 展 历 史 上 具 有 非常 重 要的地位。
