在封建社会中，人们通过多种途径来学习和传承礼教，这些途径往往与当时的社会结构紧密相连。
首先，家庭教育是最基本的学习来源。父母、长辈以身作则，通过言传身教，将自己的行为规范、思想观念等一代代相传。这不仅包括日常生活中的礼节，如用餐时要有序地吃饭、起居必须遵循一定的规矩，还包括对女性的性别角色教育以及对子女进行婚姻选择上的指导。在这种环境下，从小接受这样的教育，孩子们很自然地将这些习惯融入到自己的生活中去。
其次，是学校教育。在古代中国，特别是在宋元明清四朝期间，对于士人阶层来说，有系统化的地方学即儒学提供了一个体系化的知识框架，其中包含了一套完备的地理、历史、文学等方面，以及极为重要的一套伦理道德理论，即《周易》、《尚书》、《论语》、《孟子》，这四部经典被视为“五经”之首，并且作为科举考试的主要内容，它们直接影响着士人的世界观和价值观，同时也间接影响了其他阶层人民对于礼教的一般理解和实践。
再者，在宗教活动中，也有一定的作用。佛家提倡“无私无我”，但同时也强调修行者应该遵守一定的人际关系准则，比如尊敬师长，不得损害他人利益；道家强调顺应自然，但也有关于君臣之间关系应如何维持稳定等原则。而儒家的宗旨就是“仁政”，即追求人心所向，以建立天下大同。因此，无论是佛门还是道藏，他们都在不同程度上推崇一些类似于封建礼教中的行为准则，这些准则随后被整合进了更广泛意义上的文化流派中。
此外，由于封建社会严格分工，每个职业都有其特定的职责范围，因此工作场所也是学习和实践礼仪规章的地方。例如，在官府或军队里，一切官员从最高级至最低级，都需要遵循一定的职务程序和尊卑秩序，而这一点正是由封建禮教所支配。此外农民虽然处于较低的地位，但他们也要遵守村落内各项社交规矩，如参加集市祭祀等公共活动需按规定行事，这些都是基于某种形式的情感认同而形成并维持下去的事物。
最后，在法律制度上亦不可忽视。在古代中国法治并不发达，但法律依然是一个重要的手段来规范人们行为。一系列刑法文书及律例，如《唐律疏议》《明会编刑律疏议》等，它们虽然侧重处理犯罪问题，却也不乏涉及个人品德与家族名誉的问题，因为这些问题与整个社会秩序息息相关，所以在制定执行过程中不免涉及到一些有关尊卑权力分配的问题，其根源又回到那个我们讨论过的大背景——封建禮教底座之上构筑起来的人生哲学体系。
综上所述，无论是在家庭、小学堂还是宗庙里的祭祀活动，或是在各种行业乃至国家机构内部，人们都是通过不断地学习与实践来加深对那些复杂而又严谨定义出来的心灵状态——即今天我们说的「道德」、「风俗」、「习俗」的认识。这一系列复杂的心灵状态共同构成了一个可以互动互补，又能确保整个社会保持稳定运行的一个巨大的网络系统。当今我们仍然可以看到，当这个网络系统逐渐崩溃的时候，那么它曾经支撑起什么样的面纱便显得尤为重要。
