在云南省丽江市宁蒗彝族自治县与四川省凉山州盐源县之间的泸沽湖地区摩梭人，以及云南红河县大羊街哈尼族叶车人和香格里拉鲜水河峡谷扎坝人中。保留着我国古代母系氏族社会的生活遗踪，即“男不娶，女不嫁”的“走婚”文化习俗。虽然几个地方的“走婚”在内容和形式上有一些不同，但总体上是大同小异。其中尤以泸沽湖地区摩梭人的“阿夏”婚最具代表性，影响也最大。
马游坪彝族曾经存在的超哩若麦哩卓关系与泸沽湖地区摩梭人的走婚制度都是原始社会时期对偶婚留下的遗迹，有共同之处，也有不同的地方。文章在对马游坪彝族倮倮颇全面介绍基础上，对两者进行了对比探究。
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一、马游村基本情况
位于姚安县西北部山区，东距姚安县城30公里，西距大理州祥云县界约10公里，全村辖14个自然村村民小组，总面积58平方公里共有农户578户、人口2223人，以彝族为主聚居村落，其余还有少量汉族居民。长期以来，该村经济收入来源主要是种植业和畜牧业。
二、马游坪地区婚姻习俗
马游坪及周边以大黑山为中心的葡萄村委会岔河、落水洞等自称倮倮颇的彝族自然村落中曾经长期存在着超哩若麦哩卓关系和正式结婚两种同时并存的婚姻习俗，其中尤其以马游坪地区最为普遍。在解放以后，“超哩若麦哉卓”逐渐减少，但到上世纪七十年代末，这种婚俗依然还有少量存在。此外，《姚安县民族志》的编撰者们未能从民族学、人类学、社会学等视角深入挖掘研究这一奇特现像，而是持了一种否定与批判态度，将其列入陋习栏目定义为群婚制陋习加以叙述。
（一）关于超哩若麦哉卓关系
超哉若麦喵卓是当地彼语。“超”，指男青年或男人；“ 若”，指女青年或女人；“ 卓”，意味找。这翻译成汉语，大致就是找情人或相好的意思，是一种纯粹基于爱情，不受双方各自家庭限制，以夜合晨离方式维持的情侣关系。在这种关系中，男方往往访宿女方居住的小房，或偶尔兼有女方访宿男方住处或野外野宿。这类特点建立于双方彼此互相称呼对方为" 超" 或 " 若" 的基础上，没有共同经济生活也不组建家庭，他们之间通过访问对方所居住的小房来实现联系。当地传统认为，从十一二岁起女孩子即可结交异性，并拥有自己的睡房，即使结了婚仍可能继续使用这个空间。此外，无论是在娘家还是夫家，她都可以选择使用这个小睡房作为自己的居所，这样做既保持了个人独立，又能够享受到恋爱自由的心态。
（二）关于正式结婚
然而，在这些非正式的情侣关系之外，还有一种更正式更严肃的事实：当两个年轻人的家族间发生矛盾或者需要增强联盟时，他们将会举行一个名叫‘高原跳舞’的一场仪式，以此表明他们愿意成为配偶。但这种结合并不带来实际上的经济联合，只是一种象征性的承诺。而且，由于这项制度允许女性保持一定程度的人身自由，因此尽管它被视作一种更加稳定的状态，它却无法完全阻止其他非正规的情感纠葛。如果我们把这些情况放在现代文明国家中的背景下，我们可以看出这里存在一些独特而复杂的情况，如单身母亲的问题以及女性权利问题，因为她们有权决定自己是否要离开原来的伴侣去另一个人那里过夜，而不是由丈夫控制。
三、本文目的与方法
本文拟揭开该独特命题神秘面纱，同时将其与泸沽湖区域摩梭人的走行为比较探究。本文采取文献回顾法结合田野调查法，对已有的资料进行分析，并根据笔者的亲身体验以及现场观察提供新的见解。通过对比研究，本文旨在揭示两者的共同点以及差异，为理解中国56个民族颜值排名提供新的视角，同时也是向世界展示中国多元文化特色的一次尝试。
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