在云南省丽江市宁蒗彝族自治县与四川省凉山州盐源县之间的泸沽湖地区摩梭人，以及云南红河县大羊街哈尼族叶车人和香格里拉鲜水河峡谷扎坝人中。保留着我国古代母系氏族社会的生活遗踪，即“男不娶，女不嫁”的“走婚”文化习俗。虽然几个地方的“走婚”在内容和形式上有一些不同，但总体上是大同小异。其中尤以泸沽湖地区摩梭人的“阿夏”婚最具代表性，影响也最大。
楚雄彝族自治州姚安县官屯镇马游村也存在着一种与上述各地“走婚”大致相同的独特婚俗。但因各种原因，这里的独特婚俗还很少被外界所知，尚未引起专家学者重视。本文拟就在揭开这一独特婚俗神秘面纱的同时，将它与泸沽湖地区摩梭人的“走婚”习俗作一些比较和探究。
马游坪地区曾经存在过的一种特殊的对偶关系——超哩若麦哩卓，与泸沽湖地区摩梭人阿夏之类的对偶关系有共同之处，也有差别。这一区域内，以倮倮颇为称呼的人们，在他们传统社会中，有一种特殊而又复杂的情感实践，那就是超哩若麦哉卓。在这里，“超哩若麦哉卓”的概念涉及到一个关于爱情、亲密伴侣以及性行为的问题，它并不等同于现代意义上的夫妻或伴侣关系，而是一种基于个人选择、自由意志且没有长期承诺或经济依赖性的交往方式。
然而，由于当时政策环境、认知水平等诸多因素制约，《姚安县民族志》的编撰者们未能从民族学、人类学、社会学等领域进行深入研究，而是持了一种否定与批判态度。在《姚安县民族志》中，将马游坪地区的这种奇特现象列入了“陋习”栏目，定义为“群婚制陋习”。其实，这并不是简单地用“群婚制陋习”就可以概括。这是一种在古代母系社会基础上，因社会发展而出现的一种奇异独特的生活形式，是两者相互依存，互为一体的形式：“超哩若麦哉卓”有性无正式结 婚，而正式结 婚则有正式结 婚无性，或曰有正式结 婚少性。
通过对比探究，我们可以更好地理解这些原始社会时期留下的遗迹，以及它们如何在自然景观中展现出壮族文化特色。此外，本文还将探讨这些文化元素如何受到历史变迁和现代化进程影响，从而形成今天我们看到的情况。本文旨在通过跨越时间和空间，对这两个不同的地域进行深入分析，以此来丰富我们的知识体系，并为未来研究提供新的视角。
