作者：谭 宇 谢娅萍 信息来源：土家学刊 一、鱼木寨的自然、文化资源 1、鱼木寨的历史沿革及寨名由来 鱼木寨位于湖北省恩施土家族苗族自治州利川市谋道乡大兴管理区，南距大兴场集镇3.5公里，东南距利川市城60公里，西北距重庆市万州港50公里，寨顶海拔1300余米，距寨麓马龙关垂直高度500余米。地处国道318线、万宜铁路恩施州与万州市边界接壤地利川一侧，明代属龙阳峒土司地，为历代土司盘踞和少数民族起义军征战地点。永乐七年（1409年），龙阳峒土司归附石柱土司，万历十四年（1856年），自愿改土归流，脱离石柱土司，编籍万县，为市郭里永宁大十甲，解放后为万县罗田区大兴乡，1955年，划归利川。 相传古代马、谭两大土司边年征战，谭土司困守山寨，马土司久攻不下，一日谭土司从内寨抛出活鱼无数，落于马土司帐前树上，马土司见鱼兴叹：“吾克以寨，如缘木求鱼也。”鱼木寨故而得名。 2、鱼木寨的自然主题资源 鱼木寨是一个有待开发的旅游胜地，保存有十分丰富的自然景观资源。 独特的地理区位：从大兴场至鱼木寨，有石板古路一条，蜿蜒于山梁之上，全长约3公里，前段平坦，后段曲折起伏。鱼木寨为一自然村，位于谋道镇西南角，距镇集镇23公里，全村辖9民小组，158户601人，劳动力280人，现有耕地700亩，其中水田325亩、旱地375亩，人均耕地面积1.16亩。 这里山势磅礴，峰峦透逸，泉悬瀑飞，崖高谷深。东临长坪的重岩叠嶂，北对形若巨舰的船头寨，其南有一线山脊与大兴场可通，再折向东南可通往著名的要寨铜锣关。西面与重庆市的万州地界一水之隔，远处的红岩寺、小寨、大寨，幻似屋楼。 神奇的地形、地貌：鱼木寨东西北三面陡壁如削，仅东面山脊梁上一条栈道直入“鱼木寨”石门，寨貌形如瓢勺，栈道下悬崖百丈，远方更有船头寨山崖石壁和深涧映衬，使得寨楼更加壮观和险峻。鱼木寨自身的山体庞大而恢弘，四周几乎全为绝壁明崖。其西有鸡头沟曝布，河对岸就是万州的褶岩坝；其东有钓鱼滩，其下建有钓鱼滩电站。站在西边红岩寺的远山，东眺鱼木寨的侧影，形若一壁巨大的岩墙直插谷底。“墙”顶轮廓线起伏平缓，由南向北缓缓下倾，至最西端急转直下，勾出一条垂直的“墙”沿。 鱼木寨四周陡峭如壁，寨顶却平缓若台。寨顶平面略呈椭圆，南北长约4公里，东西宽约2公里，面积近10平方公里。大自然对鱼木寨台地的闭锁，险绝寰宇。这里与外界唯一可能的通道，原本只是一条两边均有悬崖的狭长山脊。先民们正是借助这条山脊进人台地，进行原始的开发。年长日久，人们用自己的双足和双手，渐渐将这条崎岖的山脊改造成一条长约50米、宽不足2米的山脊小道，成为鱼木寨与外界交往的主要通道。从道边灌木丛中缝隙窥探两旁的万丈深渊，仍会感到惊心动魄，气莫敢出。 雄伟的寨楼与卡门：当地人将入口叫“寨颈”。“寨颈”处巍然矗立着一座寨楼，建筑平面呈梯形，前宽4.6米，后宽8.1米，进深5.1米，两侧墙脚与崖沿靠齐。寨楼前、左、右三方墙壁，以规整条石石灰凝缝修就，正面一壁高6.4米，上端稍有收分，形近长方；左、右侧壁较正壁稍低，人字瓦顶隐于正壁之后。正壁下正中开独门，为进寨通道，门额上横排正楷阴刻“鱼木寨”3个大字；再上，开射击孔两排共9个，严密地封锁着进寨道路。寨楼内分上下两层共4间，前2间楼板亦以石作，射击孔下依壁建石台，以利作战，其余各间供屯兵住宿。据楼内石壁所嵌功德碑序文称，该寨楼修建于清嘉庆初年，距今已有约200年的历史。 为保寨顶安全，阻断缓坡通路，古人除在寨颈修筑寨楼以外，还在寨东“青岗片”、“寨西垛子片”一层岩下各建石寨楼一座、石寨墙一段；在三阳关、张凤坪、福堰塘二层岩上，各建卡门一座。现寨楼已毁，垛子片寨墙仅存残垣，青岗片寨墙长200余米、高5米、厚3米，保存较为完好。特别是三阳关卡门，墙高5米、宽4米，门高2．3米、宽1．25米，两旁老岩挟持，迎面太平岩遮挡。岩上古木参天，岩下溪涧奔腾。人在卡内不知卡前有路，人行山外不知崖内藏关，十分神奇。“悬崖脊上建寨楼，一夫把关鬼神愁！”关卡雄奇、道路艰险逼仄是鱼木寨的一个显著特点。 扣人心旋的古栈道：1964年左右，鱼木寨人开始修建石栈道。他们在绝壁上依次凿孔，安上石桩，再架上石板，石板的一端也插人岩槽，“天梯石栈”就算建成了。特别是“亮梯子”及三阳关“手扒岩”二段，堪称天险。亮梯子建于寨东二叠绝壁之上，共28级，每级用长约1.5米、宽约40厘米的石板，一头插人岩壁，一头悬空建成，每两级间互相亮开，故名。人行梯上，头顶是缈缈蓝天，脚下是万丈深谷，既惊，又险，又奇！后来，修了新路，旧道才被毁弃，但“亮梯子”的遗迹乃是鱼木寨景观中的一个亮点。“手扒岩”笔直挖凿于寨西北太平岩上，共32步，每步宽约50厘米，穴深不足20厘米，形如新月，为建路前古人上寨要径。岩陡苔滑，斗胆攀登，魂系蓝天，更增添了鱼木寨风光的灵气。 3、鱼木寨的文化主题资源 鱼木寨东南与铜锣关及龙阳峒土司祖墓凤凰山一脉相连，西南与马头场及龙阳峒土司所建大岩寨上下呼应，正北与明嘉靖三十三年（1554年）龙潭安抚司舍把黄俊之子黄中称帝反明据点支罗所船头寨，隔涧相望。正如一副古楹联所描绘的那样：“鱼目两开张瞻前岸铁锁拱朝大小山寨齐拥护；凤毛双济美顾后脉铜关鼎立上下石级皆惊愕。”地势十分险要。 神奇的穴居文化：鱼木寨一带，偏岩洞穴多而采光通风良好，干燥宽敞，冬暖夏凉。据调查，仅鱼木寨二层岩下及对山一带洞穴中，解放前住户多达120余户，家居寨顶而不住洞穴者仅10余户。解放初期，仍有80余户住岩洞。直至1986年底，这些人家才在市民委的大力资助下，搬出岩洞住上新房。从今存的遗迹看，用于居住的洞穴，前壁多为条石砌制，顶盖瓦椽便于走水。有的洞内布局讲究，厅堂卧室井然有序，石门石窗牢固大方，楼上楼下石梯回旋。洞外多为缓坡，土地肥沃，便于耕作，竹木葱笼，景色宜人。个别洞额上时有瀑布泻下，白墙青瓦隐现于银帘飞花之中，与花果山水帘洞毫无二致。从今存之洞名看，鱼木洞、兵洞、造枪岩洞、制钱岩洞、榨房岩洞、机房岩洞等等，说明当年鱼木寨上重兵屯集、刀光剑影的历史是确信无疑的。 精湛的石具文化：鱼木寨人喜用石具，石盆、石桶、石缸、石槽、石桌、石凳，雕刻精美，到处皆是，堪称是一幅大石文化的奇观。构成鱼木寨景观奇、险、胜、绝特色的核心因素是岩石，鱼木寨人为改善生存环境而世代与之抗争的也是岩石。但，岩石同时又是鱼木寨人朝夕相处的朋友，是大自然对鱼木寨人最为慷慨的赐予。靠山吃山，靠石用石，鱼木寨人正是利用身边取之不尽的岩石资源，创造出属于自己的洋洋洒洒的石文化。 根据载体的主要功能，我们将鱼木寨的石文化划分为两个大类，即实用型石文化和审美型石文化。其实二者在任何一件石质载体上都是并存不悖，只是在主观动机或客观效果上有隐有显、有轻有重。 实用型的石文化有两个子类，表现在载体上一是用具类，二是建筑类。人们会惊奇于这里石制用具使用的广泛程度，石磨、石臼、石盆、石缸、石柞、石钵、石猪槽、石碾子、石洗台等等，应有尽有，五花八门，给人的感觉是，凡能用石料的器具，就不用材料制作。这里既有就便取料的考虑，也有鱼木寨人对石材的亲近和偏爱。有的石制用具，其他地方难觅踪影，在鱼木寨却是户皆有之，如石盆，大小和形状一如普通的脚盆，直径1米左右，有外翻圆柔的盆投，有若鼓凸的盆身，有收圈的盆底，或直接置于地上，或置于石台上，用途与木盆相似，使用十分普遍。巧妙的是盆底边沿凿有一孔，以木塞开关，不用搬动即可盛水和泄水。与之配套的是石洗台，台高1米左右，台面长方形，略向外倾，以利导水、有的还在台面前沿和左右沿设挡栏，栏底也凿有排水孔。石盆和石洗台有配套使用，也有单独使用，但均置于户外的坎边，方便而耐久。鱼木寨的石制用具规范和普及。如石缸，外面多长方形，鱼木寨却多半圆形，置于灶边，平面贴墙，圆面外向，由于磨平了外沿的棱角，在窄狭的空间穿行就减少了碰撞牵挂。又如石碾子，鱼木寨的形制特巨，由两部分组成：碾槽，长约2米，宽约50厘米，两头收拢，如豆荚状，埋于地，上沿与地平；碾轮，石质，置于一巨木下端，木上端系于屋梁，下距碾轮1米处横穿一木扶手，扶手两头微翘。操作时两人持扶手，推拉碾杆，带动碾轮，于碾槽内碾物，其中一人持竿翻动碾物，以期均匀。 超前的教育理念：在下老房子（又名“六吉堂”）前廊阶壁左右各嵌石刻一通，长4米、高1米，正楷阴刻九年庚申岁小阳月吉日向光远建修，命次男孝士书录格言《南阳柴夫子训子格言》，书法稳健，刀法娴熟，长短句式，语言生动。“费尽了殷殷教子心，激不起好学勤修志。恨不得头顶你步云梯，恨不得手扶你攀桂枝！你怎么不寻思？试看那读书的千人景仰，不读书的一世无知；读书的如金如玉，不读书的如土如泥；读书的光宗耀祖，不读书的颠连子妻。纵学不得程夫子道学齐鸣，也要学宋状元联科及第；再不能匀，也要学苏学士文章并美，天下听知。……只恐你他日面墙悔之晚矣！那时节，只令我忍气吞声恨到底。” 张凤坪南侧的田园中有一石丘上有一石塔，塔高约3米，双层，四边形。塔尖若平口壶，塔檐平角，底层无门，却有五级石梯与丘下小径相连。二层有一直径约40厘米的圆孔直通塔里，圆孔上沿有烟熏痕迹。这就是昔日鱼木寨学堂的“化字炉”。据说，当时学堂的先生教诲并要求他的学生，说字和纸都是孔圣人传下的圣物，不可站污，故字纸不能乱扔，不能他用，而要集中于化字炉焚而化之。 富有特色的建筑文化：鱼木寨的民居建筑是石文化的另一重要载体。大湾下老房子（又名“六吉堂”），堪称鱼木寨木构房屋建筑的代表。它始建于清末，建成于九年，四合院式，占地约1000余平方米。中心院坝用规整块石铺就，两厢彩楼浮雕精细。堂前抱厦高耸，飞檐翘角，朱漆生辉。抱厦基座高出院坝1.5米，正中建阶梯，左右两侧雕刻人物山水。 解放前，寨上的房舍多为富裕人家所有。从现存古建筑的情形看，石构的民居8栋，总面积3930平方米，占民居遗址面积的53%；砖木结构的6栋，总面积3470平方米，占47％。近年来，鱼木寨石构建筑物的比例不但没有减少，而且还呈现出逐渐增加的趋势。走在今天鱼木寨的山间小道，经常可以看到成岭成片枕木似的巨形石条，这都是寨民们为新建或扩建房舍准备的石料。近年来，农户的牛栏猪圈，陆续都改为石砌的圈舍，这种石圈宽敞、牢固，上面几层石砖错开，形成几排窗孔，通风和采光均有改善。这是鱼木寨传统的石文化在新时代形成的一道新的民俗景观。 鱼木寨现存砖木结构古建筑遗址6处。其中3处为清代遗址：老房子（又称上老房子，510平方米）、学堂（410平方米）、张凤坪（620平方米）；另3处为期间遗址：连五间（610平方米）、六吉堂（又称下老房子，800平方米）、新湾（520平方米）。这些砖木结构的房舍在关键的或显著的部位往往使用右材，构成各种既有实用功能又有装饰效果的石制部件，如石基、石础、石栏、石柱、石阶等。因此，严格意义上说，这类房舍大多是砖、木、石混成结构的建筑。 栩栩如生的古墓碑时刻工艺：鱼木寨最引人瞩目的人文景观是它的古墓葬群，它们那美仑美奂的墓室墓碑，精工绝伦的石雕石刻，都让观赏者惊叹不已。据有关部门调查，鱼木寨现存大型墓葬共九座，最早的建于道光十五年（1853年），其他多建于同治、光绪年间。其中精华有三：位于祠堂湾的成永高夫妇合葬墓，位于生基嘴的向梓墓，及在上二墓之间的向梓夫人墓。据了解，始建于二十七年（1939年）的向广柏墓（俗称“罐儿”）比上述三墓更为宏大和豪华，惜于五十年代为修水库而毁墓取石，今仅存部分余石。 鱼木寨的墓葬群具有极深的文化意蕴和极高的艺术成就，因此也就具有极高的认识和审美价值。 从石艺文化的角度看，鱼木寨的墓葬石雕不仅造型生动，装饰华美，而且因墓而异，风格也有所不同。如成永高、向梓均为鱼木寨的显户，其墓又都建于同治五年（1866年），但二人的身份、性格、追求并不完全一致，因此他们墓葬建筑的风格也就显现出各自不同的特点。 令人回味的传说故事：在鱼木寨流传着很多的令人回味无穷的传说故事，其中“丫公天子”传说就是至今仍在鱼木寨广为流传。“敬丫公天子”是鱼木寨人一大崇祀。寨内庙梁子及红岩寺、铜锣关，原各有丫公天子庙一座，供奉丫公天子及丫公娘娘，香火特盛。丫公天子究竟何人？不见经传。传说：当年马、谭土司战于百战沟、铜锣关一带，谭土司屡战屡败，弹尽粮绝，人困马乏，危在旦夕。一个月黑风高的夜晚，马土司率兵偷袭谭土司住地，谭土司进退维谷。正在危急时候，忽然有一位老者从天而降，自称丫公。，只见丫公用手一指，漫山遍野火把涌动，杀声震天，草木皆兵，直扑马土司帅帐而去，大败马土司于百丈沟内。丫公救出谭土司之后，又授以破马土司驾簸箕云之法，以使马土司不敢再犯，当地得以安宁。谭土司及当地民众深感丫公大德，修庙塑像，世代祀奉重于诸神。鱼木寨丫公天子庙毁于清初，铜锣关丫公天子庙毁于80年代，其丫公、丫婆神像皆为石雕，面目慈祥，高大伟岸，衣着与当地土家人相同。 古朴的民风、民俗：鱼木寨婚丧嫁娶习俗大致与利川其他地方相同，但“坐活夜”、将祖母埋于祠堂神完之内，以及崇祀生殖器官等却为罕见。“坐活夜”俗称“红喜”，是在为老者祝寿时所举行的一种类似给亡人坐夜悼念的特殊庆典。除不哭外，一切礼仪与举办丧事相同。正生之夜，举行寿祭，宣读寿文，讲演寿者生平德行，启迪后人应以耕读为本，以孝顺为荣。祭后，大摆筵席，酒菜必丰。吃饭后，饭碗多数为来客所带走。俗谓：“用寿者的碗吃饭也能长寿。” 寨中居民土家族、苗族人数占60%。男女能歌善舞，热情好客。男子善饮酒，姑娘爱绣花被底，做布凉鞋。这里的地方风味“醪糟糯米汤丸”，“阴米子”，“土腊肉”等较为有名。 二、鱼木寨自然、文化资源旅游开发应注意的几个问题 根据Bulter理论，“一个目的地的旅游业可能会和其他的产业一样，经历一个由上升或增长，到成熟再到下降的生命周期。当旅游给当地社区的环境带来的消极影响积累到一定的程度，以至于旅游所依赖的资源变得枯竭，并失去其再生性时，该目的地就会失去吸引力，此时，来访的旅游者会越来越少，最后甚至不再有旅游者到来。此时，任何干预都可能无法使资源恢复，而且即使可能，也代价高昂。”因此，在鱼木寨的旅游开发过程中应处理好以下几个问题： 1、正确处理自然、文化资源的保护与利用的问题。 自然、文化资源的保护与利用并不是绝对对立的。资源保护的目的就是为了利用，为子孙后代都能享有这种权利。应在实践中探索出一套行之有效的管理模式，在保持自然资源，文化资源的真实性和完整性的前提有限度地开展旅游、科普、教育、研究的活动。从而保证当地政府和百姓能长远地从这些活动中受益。 2、必须重视保护民族文化资源，尊重少数民族村民的意愿，这是开发的前提和原则 凡是对民族文化资源的优秀遗产和传统有破坏作用的，或少数民族人民不愿意的事，就不能开发。当然，这与传统文化中的部分成规陋习需要改革不是同一回事。我们要尊重少数民族人民自己的选择，少数民族可以根据自己的条件、特点，选择不同的现代化方式。自然、文化资源的开发应保留民族特色，既接受现代化，又保持民族文化的多样化。 3、必须重视传统文化的价值 在开发、开放的过程中，每个目的地都要受到外来文明的冲击，它可以带来健康的因素，也可以带来破坏性甚至是毁灭性的冲击，关键是要本着什么样的态度去对待它。“反思”这个名词我们并不陌生，但是要真正做到却非常的困难，难在不能摆正自己的缺点和别人的优点，不能认清自己的价值和地位。同时，对外来事物的新鲜感和好奇心是每个目的地都有的，偏僻的人们向往繁华的都市生活，而喧嚣城市中的人们渴望乡村生活的悠然自得，我们无法改变这点，即使是生活在旅游区中的居民同样享有改变生活的权利。但外界生活方式的注入往往会改变当地文化，尤其是相对落后和封闭的文化更容易遭到破坏和毁灭，所以作为以自然、文化资源为特色旅游区在开发过程中对外来文明的取舍应深思熟虑。 4、重视文化气氛的综合培养 文化是社会生活的产物，它的存在具有广泛性、基础性、系统性。单纯的保护和开发的片面做法不利于文化氛围的培育与展示。因此，要在文化风气的培育，人民的教育，文化旅游项目的规范化、规律化，广告宣传的系统化和旅游项目卓越化等几方面下功夫。例如：在云南所感受到的浓郁的民族、民俗风气贯穿于各个地区和社会生活各个方面，不仅在电视上、旅游景点能观看到原汁原味的歌舞表演、少数民族服饰，即使在城市街头也有免费的风俗展示可以参与和欣赏。 5、必须重视历史文物保护 不能仅仅把历史文物看作是发展旅游业的资本，要注意保护和开发其本身的意义和价值，更要注意文物景点拥有的环境背景建筑。即使在一些较为认真保护的地区，也往往只保护几个文物建筑景点。特别是鱼木寨特有的古墓群，应该严格的加以保护。面对丰富的自然、文化资源，从长远来看，保护是必须的，因为历史文化遗产形成了鱼木寨的深刻印记。保护好这些遗产是现代化的重要内容，也是可持续发展的重要保证。今天，我们已经看到民族传统、民族文化为今日之民族带来经济效益。时代变革如此之快，少数民族地区要发展，而且要以超常规的速度发展，跟上时代潮流。“内不失固有之血脉，外不后于世界之潮流”。原来文化固有的血脉不能丢，又要对其进行全面的开发，深入的开发，使民族文化得到完整展示。 三、鱼木寨自然、文化资源旅游开发的负面影响 旅游开发是一项经济、社会、文化等现象的综合反映的活动。这一特性决定了旅游业在其发展过程中必然会在给当地民族社区目的地带来一系列积极的影响的同时，不可避免地也会给目的地的经济、环境、社会等方面带来一些消极的影响。很多事实已证明，伴随着旅游业在目的地的繁荣发展，一些消极效应已开始出现并显示出其潜在的威胁。表现在以下几各方面： 1、古雅淳朴的民俗民风商品化 民族地区的古朴习俗是民族旅游的主要资源之一。它之所以能成为旅游吸引物，是因为在特定的时间，特定的场合，它有它各自不同的内容和表现方式。它具有不可替代性。怎样在出售这些少数民族的传统习俗礼仪时保存其内在的固有价值，这对旅游开发商讲是一个重要的课题。如果毫无考虑地无选择地把少数民族的习俗礼仪包装成旅游商品，出售给旅游者，有可能使得这些特定含义的习俗礼仪商品化，失去了其原有的意义。并可能会给当地带来一些负面影响。例如，把少数民族纯朴的婚俗包装成旅游产品，此节目是为男性游客提供一些漂亮的少数民族女孩，让他们按照少数民族的习俗举行一次假婚礼等等。 2、社会价值观的改变 在长期的与恶劣的自然环境和封建统治者斗争的经历中，少数民族群众学会了耐苦，勤劳，自强自立是他们的主要民族精神。然而，旅游在鱼木寨发展起来后，部分少数民族个体可能失去这些美德，个人价值观也可能发生恶性变化。 3、社会道德风尚的退化 民族旅游的开发给当地少数民族群众提供了一个比较广阔的旅游商品市场。不少群众在商品经济大潮的冲击下，纷纷在寨内从事个体服务活动。随着旅游业的日益繁荣和发展，经营人数的规模就越来越大，经营的内容也越来越多。从出售传统民族工艺品、当地的土特产，到为游客带路服务等等。虽然这对繁荣旅游市场，满足游人需求及促进当地资金积累，创造就业机会等方面起了积极作用。然而，商品经济初期资本原始积累阶段所固有的那种惟利是图的本质也不可避免地出现在这些原本淳朴的寨民中。 例如：少数民族素以“好客”，“真诚”，“热情”有名。70年代以前，主宾间的关系是非盈利关系。客人或其他的来访者到了村寨，大多会为他们待客的热情所感动：他们会拿出自己舍不得吃的最好的食品来招待客人，为客人唱感人的劝酒歌，主宾之间相互推让客人可能留下的招待费的现象在当时十分普遍:哪能让客人为一顿饭付钱呢！ 今天，旅游的兴起改变了主宾的关系。游客吃饭住宿，购买礼品必须交钱被旅游者认为是理所当然的。然而，对某些少数村民来讲，外地人几乎成了钱的代名词。极少数群众的行为有损鱼木寨的形象：例如请他们带路，不是很热情地接待，而是先要钱等等。 4、流失了某些传统技能及工艺品设计图案包含的意义 从文化传播角度讲，当主流文化与非主流文化之间发生碰撞时，一般总是主流文化主动冲击和影响非主流文化，旅游者和当地少数民族村民各自代表着不同文化，碰撞的结果，当然一般也是当地文化受到的影响多一些，通过模仿，学习外来人的言语举止，衣着礼仪，当地社区的卫生习惯和思想观念等都可能得到极大的改善和改变，然而在这个过程中，由于视野的狭窄，也可能由于主流文化的导向而丢掉了自己拥有的实际上最为宝贵的东西。 随着旅游开放，传统工艺品需求市场日益扩大，一方面传统工艺品生产重新兴旺复苏，激活了很多原来面临失传的传统手工制作技术；另一方面，为了适合外面消费者的口味，工艺品的设计发生了深刻的变化。然而，在这变化中，一些原来含有深刻宝贵的历史文化价值和图案可能也会由于这变化而丢失。 5、民族传统文化的衰落 近年来，鱼木寨许多砖木结构瓦房被钢筋水泥结构的平房所取代。由于对旅游的迎合和对历史风貌保护的曲解，一座座现代建筑冲淡了民族文化特色和历史文化遗风。一个地方的形象塑造必须具有总体性特征，而各地在经济发展过程中，一些历史文化浓郁的城市风采被无情破坏，与各民族生存的地理、生态环境相适应的民居建筑也愈来愈“现代化”而变得千篇一律。由于民族文化的发掘、保护不够，而使精神文化难以弘扬。对文化遗产不是发掘，而是简单模仿，追求形似，单纯保护几个文物建筑景点。颇具有特色的少数民族服装可能失传的危险，而作为民族传统文化载体的当地方言也有可能消失。 6、一些村干部和村民因急功近利，在开发中缺乏保护措施而失去可持续发展的条件 自改革开放以来，开发步伐加快，经济有了明显增长，人民生活水平显著提高，但自然生态环境质量却下降了，究其原因主要有：其一，粗放型的开发，造成对生态的极大破坏。在相当一个时期里，我们在经济发展上一直实施的是资源开发推动式发展方式。固然，这种开发方式使我们得到了许多看的见、摸得着的好处。比如，农牧民有了劳务收人、富余劳力得到安置，等等。然而，再丰富的自然资源，如果用粗放的方式开发经营，最后也将趋于枯竭。在人们一边惊喜于经济效益获得的同时，一边也在哀叹着“青山无绿水，有林鸟不飞”。这种初级资源开发型经济将是得不偿失。由于资源开发中的技术“瓶颈”难以突破，所以难以实现科研成果的转化。另一方面，由于粗放的开发方式，已经严重影响到生态环境。其二，在开发中措施不得力，制度不完善，设施不完备，污染严重。其三是管理水平低下，开发中重利用不重保护，致使优势资源遭到严重的损害。 尽管在鱼木寨目前的旅游开发过程中以上所述负面影响并非十分突出，但随着开发的深入，来访者的增多，特别是在市场经济条件下，出现上述现象也是不可避免的。因此，在鱼木寨自然文化资源的旅游开发中应多加引导，尽量避免上述现象的出现。 四、政策建议 在鱼木寨自然、文化的旅游开发过程中须特别注意利用和发扬优势，克服并转变劣势。就是要变鱼木寨旅游资源的潜在优势为现实优势，化资源优势为优势资源。这些主要靠完善资源开发利用的组合配套条件来实现。具体而言，提出以下几个方面的建议： 1、鱼木寨自然、文化旅游开发应由点到线、以线带面，分层次发展 鱼木寨主要旅游资源面积相对密度较低，分布分散，同时经济普遍处于落后的位置。因此，而只能采取循序渐进的模式、分层次发展。这种模式具体而言就是由点到线、以线带面。首先，集中资金开发影响大、知名度高的自然、文化景观，积累经验和资金，着重培育市场；其次，以这些已具一定规模的自然、文化景观为节点，带动周边较小规模的自然、文化景观，并连结成具有一定纵深的旅游线路；第三，多条旅游线路相互交织，构成旅游网络，带动整个区域的旅游业发展。例如，先期开发可以集中开发“成永高夫妇墓”和“六吉堂”。 此外，从中观角度，地方政府在开发鱼木寨的旅游资源时，也应对旅游区的结构予以足够的重视。由于国家级旅游资源数量的相对有限和分布的分散，就局部区域而言，单纯以某一主要旅游资源来发展当地的旅游业是不充分的，还需在中观的尺度建立合理的资源开发结构，即建立人文旅游资源与自然旅游资源并举的开发规划，统筹安排、合理布局，实现不同需求、不同类型旅游资源的有机结合。 2、消除信息闭塞、加大资源宣传力度 鱼木寨的主要旅游资源具有较高的人口相对密度，一方面可以认为鱼木寨人均资源量较高，是优势，但我们必须从另一个角度看问题，即每一旅游资源虽控制的面积极大，但控制的人口数却很少；再加上当地经济较为落后，居民物质文化生活水平远不如寨外其他地方，因此鱼木寨在本区域内的游客产出率和潜在旅游客量均较少，不能满足本地区旅游业发展的需要。同时，由于地理与历史的原因，鱼木寨长期处于信息闭塞的状况。外界对极具魅力的景观但知之者甚少，更谈不上闻名全国，甚至享誉世界外了。因此，政府有关部门应大力加强鱼木寨当地旅游资源的宣传力度，吸引区域内，特别是向经济发达的中东部区的游客大力推介。可以采取和其他优势旅游资源“打捆推介”。 3、加强以交通设施为核心的基础设施建设 鱼木寨自然文、化资源的旅游开发和旅游业的发展必须以交通为核心的基础设施建设作依托。长期以来，鱼木寨的基础设施建设处于一种较低的水平。由于闭塞的地理位置、恶劣的自然条件以及资金、技术的缺乏，交通、市政、邮电通信以及旅游相关设施等较为落后，其中尤以交通状况最为突出。鱼木寨旅游资源过于分散、远离大中城市、可进入性差的状况迫切需要加强交通设施的建设。 4、大力发展与环境保护相结合的生态旅游 生态旅游主要以固有资源为基础开发建设，因此投资少、见效快，且由于其贴近自然和融入自然的特色而深得资源开发决策者和久居城镇、倍受污染之苦的市民的青睐，具有广泛的市场前景。目前生态旅游已成为现代社会外出旅游的重要方式。但我们也应该看到，生态旅游有可能带来严重的负面效应。因此鱼木寨的旅游必须在旅游业发展规划以及生态环境规划、资源利用规划等的指导下，逐步摸索、积累经验，充分发挥旅游业与生态环境建设之间的促进作用。不能单纯凭借本地区的资源优势而一哄而上，以避免发生二者相互对立而造成的恶性循环。 5、实现自然、文化资源的可持续发展 可持续发展是人类跨入21世纪的共同选择。1954年在西班牙召开的“可持续旅游发展世界会议”上，提出了可持续发展旅游的实质是:“旅游与自然、文化、和人类生存环境成为统一体”。不论是文化，还是风土人情，都是有生命力的，是人类社会发展的产物，是劳动者时代积累和创造的，如果脱离了它生长发育的土地和人民，脱离了滋润它生根发芽的山水，以一种商业的手段来进行复制和栽培，那么它发展的方向和条件就变得功利化、形式化，完全失去朴素自然的纯美。所以，要实现文化资源的可持续发展就应该重点保护好这种文化生存、发展和创新的土壤，这是一个系统、综合、艰巨的任务。 6、紧密联系文化资源的开发、保护和利用 鱼木寨自然、文化资源的旅游开发、保护和利用是三位一体的。古老风俗的再现、异族文明的展示、传统文化的秉承都需要物质的支持。在资金紧张的情况下，资源的经济价值就显得尤为重要，但是文化的经济价值根源在于它的独特浓厚的文化底蕴，因此开发和保护的目的是更好地利用，利用的结果是对文化资源的开发和深度保护，也只有在商业价值和文明价值的良性循环过程中才能谈利用和价值。例如：丽江古城“以开发养旅游，以旅游养文化”，在经济开发过程中同时保护当地的古老文化风貌的做法，值得我们学习。另外，要坚决避免在商业利润的驱动下，导致文化的浅表开发甚至畸形发展。商业往往只重视利润而忽视文化的发展和内涵，对文化资源的短期利用行为会对文化资源造成不可弥补的损失。 7、政府要适当进行政策引导 在市场经济中，政府的作用是宏观调控，对于鱼木寨自然、文化资源的旅游开发而言，其主要作用是保护文化和规范旅游市场。首先，对文化的发掘、整理、保护是一项非赢利性的公益性工程，是系统而艰苦的技术工作，需要大量资金投入和高素质人员的协调组织，以及广泛的国际合作。其次，政府的意识形态导向关系着文化资源的发展方向和开发利用程度。政府应对鱼木寨的旅游景点和企业为单纯追求神秘、新奇的心理偏好而大力夸张演绎封建迷信、愚昧无知、陈规陋俗的做法进行制止，以科学、趣味、健康的文化风俗作为当地文化开发、吸引游客的手段。第三，在文化资源的全面普查、市场定位、开发步骤、资源评估等方面，政府必须充分发挥整体、系统、科学、宏观的主导职能，同时调动各方面的积极性，协调各方面的利益。 8、发动最广泛的寨民参与其中 劳动人民是最伟大的艺术家与创作者，他们在生产劳动中不断迸射灵感的火花，创造一个又一个奇迹。“全民办旅游”的含义广泛而深刻，足以突出“人民”，对于旅游业的基础作用和支持力量。但是，它并不意味着一哄而上和杂乱无章的开发方式，而是在重点区位，最广泛、最深入地动员人民群众参与到文化资源的开发、保护上来，通过对当地居民的教育烘托出浓厚的文化氛围。良好的公共环境、亲切善良的民风不但使商业利益和文化传统得到最大限度的融合，而且为特色文化的流传创造最适宜的条件，并赋予其生生不息的生命力。