北宋大文豪欧阳修《集古录》卷10记载“谢仙火”的奇迹说：大中祥符中，岳州华容县玉真宫被天火烧毁，只剩一柱，柱上倒书“谢仙火”三字。民众不解，去问何仙姑，回答说谢仙是雷部之鬼夫妇。欧阳修称这位女方士为衡山何仙姑曰：“庆历中衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也”。此事背后，或许隐藏着伐木者刻的队名，而非神秘传说。
刘攽《中山诗话》认为“谢仙火”的“火”字是“部”的意思，“一火犹一部”，王得臣《麈史》卷2则指出“谢仙火”三字是伐木者刻的名字。沈括《梦溪笔谈》卷21更深入地分析，“谢仙火”的“火”字代表的是队伍的意思。这意味着，用作玉真宫柱子的这根木材，是叫作谢仙的人带领的一伙伐木工砍伐的，并在其上刻有标识。
然而，“谢仙火”崇拜流传甚广，其信仰在湖湘间流传，被许多文献记载，如赵康靖公《闻见录》，以及刘攽、魏泰等人的著作。这些文献提到永州或零陵有名为何氏女的异人，她能逆知人祸福，不食不漏，因此世传其有神异。她与雷部之鬼夫妇有关，与其他所谓的何仙姑不同。
唐宋以来，大约凡受尊崇的大道、女丹家、女巫等都被民间称为元配或太子妃中的某些人物。而姓、何者，则被称为何圣母或者八卦之一的八个智者的其中一人。在中国历史上，有多位以 何命名的人物，他们因为他们超自然能力和对内丹术理解而被尊敬。
曾慥撰写了《劝道歌》，并提及虚靖先生、《大道歌》的司马子微，以及他自己关于证实内丹术重要性的文章。他还提到了左掌子撰写了证道歌，这可能与他自己作品相呼应。但具体是否与曾慥同一人尚需考证。此外，还有一篇颂扬内丹术和灵药成分的小诗，由于它使用隐语，比如四象五行、鼎炉铅汞等，它增添了一些比喻，如瑞莲雪花夜明珠等，但是否真的由他撰写，也需要进一步研究。
总结来说，“谢师恩”这个故事虽未经官方记录，却反映了当时人们对于超自然力量和内丹术理解的一种普遍态度。这种无为状态，即通过体验自然界来达到一种精神上的平静，是一种哲学理念，它体现在各种文化活动和文学作品之中，从而影响了整个社会文化结构。这正如欧阳修所言：“庆历中衡山女子号何圣母者，无食自生，无劳自养。”她是一位追求无为境界的人物，她的心态反映了一种生活方式，这种方式强调对生命本质进行探索，以达到心灵上的平静。在这样的背景下，我们可以看到，在不同的时间段里，对于如何实现这一目标，有着不同的理解和实践方法。但无论如何，这样的追求始终是中华文化的一个重要组成部分。
