，探索北宋大文豪欧阳修《集古录》中的奇迹说。岳州华容县玉真宫遭天火烧毁，只剩一柱，上书“谢仙火”三字，民众不解问何仙姑，她答以雷部之鬼夫妇。欧阳修称衡山何仙姑为庆历中衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，被人以为仙也。
然而，“谢仙火”非神秘符号，而是伐木者计件刻名，如刘攽《中山诗话》所述，“谢仙火”的“火”字乃“部”的意，即一队伍。而王得臣《麈史》卷2指出，这三个字是伐木者刻的名字，不应被过度神化。
南宋赵彦卫编《云麓漫钞》卷2引它书推测，这三个字恐是簿筏中记号。此说亦有其合理性，但在崇拜流传甚广的情形下，它背后的故事与信仰仍然值得深入探讨。
《事实类苑》卷46记载了湖湘间对此信仰的流传，以及赵康靖公《闻见录》的记载。赵康靖即赵概，是仁宗时累官枢密使、参知政事。在这篇文章里，我们可以看到多种不同文献对于这一事件的记录和解释，其中包括魏泰于元祐中记少时所闻写成《东轩笔录》，以及高晦叟在崇宁后人撰作《珍席放谈》的批评等。
这些文献都提到了永州或零陵的何仙姑，她被认为具有预知人祸福的能力，并且常常被士大夫谒见，以求休咎。这位何仙姑的人物形象在不同的文献中出现，与欧阳修称呼的一位衡山何仙姑相比，其地名广狭不同而已。
唐宋以来，大约凡受尊崇的大坤道女丹家女巫等皆被民间称为“诸葛妈妈”。其中姓氏为 何者的，则尤其受到赞颂，被称作何圣母。这就像唐代有个叫做、何圣母的事迹一样，在中国历史上留下了深远影响。她并不仅仅是一个普通的人物，而是一种文化符号，一种超越时间和空间的存在。她代表了一种对自然和生命力的敬畏，对美好生活状态的一种向往。
