在世俗的印象中，全真道士多被认为是出家修行的人，但在江浙沪和江南地区，许多全真道士却有着自己的家庭和子嗣，这个现象让人不解。有人可能会用各种理由来解释，比如说这种情况是因为道风腐化，或者这些人不是真正的全真派成员，甚至有人认为真正的道士都应该出家不嫁。这一切都是对问题的一种曲解，而实际上，这些问题并非简单易懂。
要想搞清楚这个问题，我们需要回溯到宋元时期全真道教的理念和源流。在那时期，全真的内丹心法已经分成了东南西北中派，每一派都有其独特的传承接续。而全真主流大致上是由南北二宗的钟吕信仰作为本源。
我们首先来谈谈南宗五祖简传。张伯瑞祖师生活在五代至北宋间，他的丹法传自钟、吕，并流传于广大地区。这一派以“先命后性”的方式著称，其代表人物多来自南方，因此被称为南宗。以北宋张伯端为开创者，并提出张伯端—石泰—薛道光—陈楠—白玉蟾的传法谱系形成为尊为南五祖。
现在存世的丹法里面既有南宗又有北宗。 南宗就是北宋紫阳真人张伯端一脉，以《悟真篇》为主要理论，在上以男女双修为主，是为南宗。从白玉蟾祖师所流传的大量丹经来看，白玉蟾是清修成道。他之所以能够清修成道，有两个原因。一是他童身出家，精气完足，丹基深厚；二是在紫清真人的扎实基础功夫下，他能够普遍推广这门双修技术，从而开创了新的学术体系。
然后我们来看看北宗五祖简传。在《永乐宫志》卷八第一章第二节记载了这一点，即王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘海蟾、王重阳等五位祖师。此外，还有一些关于他们身份背景的问题需要澄清。当时由于战争频繁，使得各地交流减少，所以没有什么明确区分“正统”与否，只是在后来的历史发展中才逐渐出现了这样的划分。
此外，还有一个重要的问题，那就是全真的七位神仙，也被称作七位圣贤，他们分别是马丹阳、谭处端、邱处机、刘处玄、王处一、高太虚和孙不二。在元朝期间，由于元朝统治者的支持，全真的两大支——即江浙沪地区以及辽金地区——开始融合，最终形成了一套完整系统化的地盘制式。
最后，我们还需提及调和派或叫做中派，它们通过整合不同学校思想，将阴阳栽接与清净孤修相结合，为现代研究提供了更多可能性。此外，一些地方性的山寨也存在着自己独特的地方特色，如金盖山上的闵小艮（号懒云）及其家族，就建立了一套独立但又兼容并蓄的地方性制度，这对于理解整个中国古代文化具有重要意义。
总结来说，无欲则刚是一种精神状态，它体现在一种超脱尘世物欲追求的心态，对于那些追求内心平静与精神境界提升的人来说，无欲则刚是一个值得深思的话题。而对于那些想要探索更深层次的人来说，无欲则刚也是一个可以不断挖掘与发现的话题。
