北宋大文豪欧阳修《集古录》卷10记载“谢仙火”的奇迹，讲述了岳州华容县玉真宫被天火烧毁，只剩一柱，柱上倒书“谢仙火”三字。民众不解，去问何仙姑，回答说谢仙是雷部之鬼夫妇。欧阳修称这位女方士为衡山何仙姑曰：“庆历中衡山女子号何仙姑者，绝粒轻身，人皆以为仙也”。后来，“谢仙火”被揭示为伐木者刻的队名，并非神秘之物。
然而，“谢仙火”崇拜流传甚广，《事实类苑》卷46记载其信仰在湖湘间流传，《中山诗话》载有多处奇迹发生地和人物。此外，还有其他文献如《东轩笔录》、《麈史》、《画墁集》等，也提到过此事，其中提到的永州、何氏女、桃食异闻以及王达召见她后被罢官的事例，都显示出对她的尊崇与恐惧。
唐宋以来，大概凡受尊崇的坤道、女丹家、女巫等皆被民间称为仙姑，其中姓何者，则是何仙姑。曾慥《劝道歌》的附言还提到了虚靖先生司马子微以及何圣人的作品，这些都反映了当时对道教文化和内丹术的热烈探讨与研究。
左掌子的《证道歌》，虽然未知是否指的是同一人，但它中的内容涉及灵药、火候等内丹术，与另一篇关于颂赞清修内丹术的作品相呼应。这两种文本通过隐语和比喻，如四象五行、鼎炉铅汞等，以及瑞莲雪花夜明珠这样的形象化表达，将复杂而深奥的炼丹知识简化成易于理解的情景，为读者提供了一种既神秘又可近接触的学习方式。
总体来说，无论是作为一种迷信现象还是作为文学创作元素，“谢仙火”的故事，都充满了对于超自然力量和人类追求永生不老梦想的一种无尽向往。在这个过程中，不仅展现了人们对于美好生活渴望的一面，也反映出他们对于死亡和衰老的一种逃避心理。
