在那个充满变革与启示的时代，知识分子们不仅改造了道教，还将其发展成一个完备而成熟的官方宗教。这种转变对道教造像产生了深远影响，使得神像在风格和形式上都受到佛教造像的启发。在形象上，道教神像面目、服装和手部动作、坐姿，都带有佛教造像的影子，有些甚至难以区分；在表现形式上，这一时期的道教造像是圆拱龛、莲花座为主，上方有舟形背光和头光，以及背景中的飞天、夜叉等装饰。不同之处在于，道教造像是着装为传统汉服，并戴冠，颔下生胡须，手持麈尾，或双手相交置于胸前，或执符，还有一些题记中供养人自称为“道民”“道女”等。

据史料记载，最早的一尊现存 道 教 造 是 在 北 魏始 光 元 年（424年）由魏文朗敬建立。这是一块巨大的石碑，每面都雕刻有半圆形雕像，其刀法朴素简约。碑上的正面是龙首圆拱龛，上方镌刻着瑞禽及二飞天。而龛内并列着一尊 道 像 和 一尊 佛 像。 道 像 身穿长袍、大领帽，一跃坐在莲花座之上。碑铭中记载：“始光元年北地郡三原县民阳源川忠佛魏文朗哀多不赴皆有建劝为男女造佛道像一躯供养……”从这段文字可以看出，那时候供养的人中既包括信仰佛家的，也包括信仰 道 教 的。

羽人飞仙形象早已存在于汉代，但高浮彩塑作品非常少见，其中敦煌莫高窟第297窟中的羽人彩塑是最著名的一个。这件作品高0.5米，头顶生双角，有两片翅膀覆盖身体，上身半裸露，而下身则穿着短裤状物品；双手如鸟爪状，与颈部以及脚部都配戴环饰；画面的中心是一个小男孩般的小脸庞、高鼻梁厚唇，让人联想到童年的纯真无邪，以褚红色来描绘脸部及身体，是一种独特而又生动的情感表达。在第297窟，本应是专门用于展示佛经故事的地方，却采用了一种典型的地仙人物形象，这反映出了当时南朝时期之间文化交流与融合的情况，它体现了北朝时期 Buddhism 与 Daoism 文化间相互影响与吸收的事实，是一件极具价值的大师级别 Daoist 美术作品。

Daoist 最初崇拜的是老子，被称作老君，其历史可以追溯到《后汉书·孔融传》提到的记录。在这个时期，他们最主要地崇拜的是老君、三官、三皇等神仙。在现存的 Daoist 画像中，只有到了北周保定二年的李昙信兄弟敬建立的一幅画像才明确指出了被祷告者就是“太上老君”。比这幅画像更晚五年的杜世敬也曾敬建立过另一幅关于老君的画像，在这两幅画中，都展现了老子的庄严与智慧，同时也显示出他们所代表的手段力量。

随着时间推移，当这些祭坛和观堂建立起来后，对讲述神仙故事内容的壁画也逐渐出现。当这些壁画出现的时候，我们能够看到更多关于人们生活方式变化以及社会文化发展情况。此外，不同地区的人工艺水平也有所差异，一些地方使用更加精细笔触来创作构图，而其他地方则更注重实用性，如附加工艺元素。

壁画通常会被绘制在寺庙或石窟洞口墙壁以及墓室内侧。这期间壁画大多直接涂抹白粉泥墙或土红色底进行勾勒线条较粗糙，用颜料如红绿蓝三色的混合物来进行染色山水景观多通过图案表示。至今我们还能看到一些来自魏晋南北朝这一时代段落份内离散遗留下的 Daoist 壁畫，如敦煌莫高窟第249号洞穴东王公图，以及西王母图，从这些图片里我们可以看出那时候人们对于美学审美标准及艺术技巧如何不断进步和创新。

河南省磁县大冢营村发现了一座东魏茹茹邻公主墓，该墓室内部依旧保持着古朴自然但线条流畅且颜色鲜艳沉厚的地鬼怪奔腾竞争景象甘肃省酒泉市丁家闸村发掘出的墓葬呈现出与敦煌地区相同风格共有的16国时期艺术特色全局严谨可爱泼墨笔法娴熟，为此年代的一个例证文人的 Daoyuan 绘画与 Daoshi 绩效

魏晋南北朝期间是我国绘画史上的重要转折点之一，在这一阶段绘画技巧得到了显著提升，而且许多知名艺术家涌现出来释放人物纹章随宗教学派兴起而增强释放人物纹章随宗教学派兴起而增强

当 时 的 Daoyuan 作品往往以龙作为主题，因为Dragon 也被认为是 老 子 的 化身 这一点也是中国古代文学《山海经》所描述的一种生物类型曹不兴因其龙类题材而闻名唐代张彦远评价他说：“曹不兴善杂纸摒除《龙虎图》，杂纸摒除青溪龍赤盘龍十余種。”

顾恺之是一个活跃于东晋末年至宋初，他擅长描绘各种场景。他以精湛的手法描绘人物肖像，将灵魂捕捉其中。他对山水景致也有卓越理解能力，他尤其擅长描写树木林间流淌的小溪入江汇海形成壮阔气势，如若诗歌般激情澎湃让人心潮澎湃。他用笔力求细腻透彻，没有任何修饰就能达到想要表达的情感深度，使得他的每个字迹都是不可复制独特性的永恒印记顾恺之虽然擅长肖似，但他并不只限于是如此，他还有另一方面，即使是在简单平静的地方也能引发出丰富想象力的空间

陆探微（？—约485年），他学习并模仿顾恺之，并且自己也是肖似事物特别擅长的人物塑造成具有生命力的同时，他还涉足蝉雀马匹房屋楼阁山水花草领域拥有25卷传世作品，比如《宋明帝肖》、《萧史图》、《黄帝战蛰鹿圖》（隋末宫本）。他的所有作品都展露出一种秀骨清瘦却又充满灵魂力量，同时他的笔触优雅流畅，就好像空气中的云朵一样轻盈飘逸，因此人们给予他这样的赞誉 —— “一笔行”

张僧繇（502-549），梁武帝时代的一位著名摄影师，他曾为了许多寺院创作壁漆，这使我国开拓新的视觉界限成为我国版权界限极端贡献者之一以下是几个他创建的大型工作：《全真星圖》（Full True Star Diagram）、_九曜圖》（Nine Suns Diagram）、_漢武射蛟圖》（Han Wu Shooting the Dragon Diagram）、_行導天王圖》（Leading Heaven King Diagram）、_五星二十八宿真實體圖》（True Form of Five Stars and Twenty-Eight Constellations）

张僧繇通过疎体技术制作人物，从简单到复杂再到抽象，以简洁直截了当的手法表现思想意境，再也不需要边缘轮廓，所以叫做“没骨法”。如果你要设色，你必须运用红绿重叠来区分阴阳面采取印度式设计技巧——这是后来的朋友们评论称呼它为“张氏样”，这样就把世界里的每个角落照亮，就连那些遥远未知的地方也不再那么陌生了