陆修静（406～477），南朝宋时期著名道士，早期道教的重要建设者。字元德，出生于吴兴东迁（今浙江吴兴东）。他是三国吴丞相陆凯之后裔。陆修静少宗儒学，博通坟籍，旁究象纬。他不仅精研玉书，还喜欢道术。在年长后，他好方外游，对妻子弃之而入山修道。初隐云梦，继栖仙都。他为搜求道书、寻访仙踪，因此遍游名山，其声名远播。
宋元嘉末年，陆修静市药至京师，被宋文帝刘义隆钦其道风，并被召入内宫讲理说法。当时太后王氏雅信黄老，所以给予母后的尊称和执门徒之礼。不过，由于避免太初之乱，他南游到了庐山。在大明五年（461），在东南瀑布岩下营造精庐，与世隔绝。
宋明帝即位后，对弘扬道教表示关注，在泰始三年（467）召见了陆修静“先生鹿巾谒帝而升”，天子对他的敬意增深，即便自问道、咨求宗极。而陆修静则标阐玄门、敷释流统，使得无论是何种妙范，都能让天子心悦焉。这期间，他提出了整顿和改革的措施。
首先，他禁止了不按级晋升的做法，而实行按级晋升制度。他认为，只有功德高的人才能受箓成为道民；只有功成的人才能升迁，从十将军箓依次到五十将军箓，再从箓吏依次晋升散气 道士、中治 道官及上八治 道官等职位，最终达到最高职位——能够明白炼制道气救济一切消灭鬼气使万姓归伏的 道师。
其次，他强调采取人负官，不以官负人的组织措施，并重申三会日制度规定：“民各投集本治师，当改治录籍。”他还针对宅录混乱的问题规定，每年三会日最后一日为登记审核宅录最后期限，每个要赍信至本师治所，由本师给以注籍，以便由此知晓科禁威仪教敕大小务共奉行。
第三点，是关于斋戒仪范的重视。他主张通过身作杀盗淫动役，以礼拜口有恶言绮妄两舌课以诵经心有贪欲嗔恚念使思神，以此洗心净行使斋之义。基于前代斋仪总结基础上制定了九斋十二法体系，并撰写了一系列斋戒仪范之书，将儒家封建礼法、佛教“三业清净”思想融合进去，使得不仅有系统的仪式戒科，而且理论更加完备。
第四点，是关于整理和分类经典的事业。在早年的采访搜集中，“南诣衡湘、九嶷，访南真魏夫人遗迹；西至峨眉、西城寻清虚王褒高躅”。他在元嘉十四年开始刊正《灵宝经》，编撰《灵宝经目》。泰始三年又得当时朝廷收藏杨羲许谧手书上的清虚真诀。此外还有鲍靓所造《大有三皇经》也归于己所有于是他“总括三洞”校理卷数目录，在泰始七年奉敕撰《三洞经书目录》献上。据说陆修静共著录一千二百二十八卷，其中已行于世的一千九十卷，一百三十八卷还未公布出去。“犹在天宫”。
由于当时《灵宝经》错乱糅杂，使后学者难辨真伪，“视听者疑惑，修味者闷烦”，因此对其中进行了整理考证编成了《灵宝经目》一书，这样推动了灵宝派发展。此外，还创造了三个辅助类别12个类别的分类体系，为隋唐以后历代整理导引使用。
陸秀夫對於書寫與研究也有很大的貢獻，如 《靈寶經目序》、《古法宿啟建齊儀》、《護命金符令》的編輯工作，以及對於一些重要經典如《黃庭內篇》的研究與註釋，這些都為後來學者的研究提供了基礎，並且讓我們今天仍然可以從這些作品中獲得豐富信息與見解。
