夫心情、识智、意智，皆从道妄立也。道外无心，心外无道，即心即道也。其情识智意知亦然。芟悟道之心，剪认道之识，祛证道之智，除得道之智，薙了道之意，则忘知、忘意、忘智、忘识、忘心，则自无求道、趣道、学道，斯得 道矣。此则除修者执踪迹也，是真得 道，是真得一。若执 道执一，去 道远矣。若忘 道忘一，得 Dao 得一矣。三体既异，有自体之体；二生不同，有为体之体；有倣象 之体，如 体Dao 性修行，以至无为也。
夫生有二，有能生 之生，是Dao 生万物 之生 也；有从 生 之生，是万物 从 Dao 而 生 也。悟 之者修，而必得圣人 也。不滞圣凡者悟，不明Saint凡者迷了迷悟而是空，将达Saint凡而俱泯。这就是出色空权实言教相待形分有无真所谓的Daosheng。此所以启乎二十四门，以闭其五户所谓澄照深静门、大Door虚极湛然清泠鉴物无私隐奥玄应天圣无 心门等。
如神不竭门妙有清静应 物 无方未曾暂休，如神之妙深静生长门万物自Doa而生成资禀于自然化谦柔济 物门修Doa之一气抱守冲和，一气未解分别尘事专 一 无 知门抱守冲和，一气未解分别尘事 有 无 相 资 门虚，无假于形质形质假于虚，无因故云相资天地人物 万象谓 形质 为 有也.Dao 用 为 无也。
迷 真 逐 境 门世人但贪俗学 执着 有 为 迷失真源沉埋声色含容守固 门抱Doa冲 和宽裕雌静如婴儿守固若谿谷含容形残不晓 门矜巧衒功何异形残迷 埋暗中故云 不晓 四法同喻 门经云修Doa之一 人 若涉川畏邻似容 如冰洁净闲默不为王宰 上古帝王淳化无私天下来朝帝王不 矜衒 Dao 德 執我 能 为非人 得 权为 矫诈恣 行 残害 自 招 灾 祸 不 彰 权 智 帝王治国权法不可示人非 人 得 权 为 矫诈恣 行 残害 自 招 灾 祸 不 彰 权 智 帝王治国权法不可示人非 人 得 权 为 矫诈恣 行 残害 自 招 灾 祸 不 彰 权 智 帝 王 治 国 權 法 不 可 示 人 非 人 得 權 為 矫詐 恆 行 殘 害 自 招 災 禍
处中不尚 临渊独饮 定海神通 与君千里共婵娟 复归平庐
探固根性 深守本性自得长生 神气不荒自無嗜欲 化理無挠 治國刑法多散 淳 散為亂本 淳為理原 故經云烹鮮而不挠 指物顯德 動作有為，不如靜歸無事驅馬珪璧，不如大寶神器 新修至Doa 必見成功久視長命 高升仙界 谦下成大 理國卑下萬民樂推萬姓歸焉以成大業 修身寶德 慈悲俭约谦逊，为理身修德之源 贪毒谄谀，为招祸灭身之本 故以德为宝 巧匠無傷 君 王行刑，不如天DOA春夏秋冬令 苦代天殺必虑過傷 天巧而拙 故無誤焉 天DOA 平普門 天DOA 抑高舉下抚弱遏强祸淫福谦減多補少
此乃《Daoshi Baizhuan》第四篇 《 Daosheng Jing_》第九章节述要，此段文采足以表达作者对《Daoshi Baizhuan》的理解与赞赏，并通过对其内容的重新编排，使读者在阅读时感受到一种精神上的洗礼与启迪。在这段文字中，我们可以看到作者对于“Daosheng”这一概念的深刻洞察，以及他如何将“Daosheng”的内涵融入到日常生活中的各种场景和行为中，从而达到一种精神上的超越与提升。这份文章充满了哲学思考和文化底蕴，它能够引发读者的思考，同时让他们在阅读过程中学会如何更好地理解自己生命中的意义与方向。
