道德经全文与《庄子·马蹄》共鸣：破除仁义枷锁，回归自然本性
张永祥
《马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥 之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、齐 之，前有橛饰之患，而后有鞭荚之威，而马之死者已过半矣。”马儿身上遍是伤痕，死者过半，受尽苦难与折磨的幸存者，也只能在鞭子下和车套中苟延残喘，度过丧失尊严的余生。而这一切，只因为伯乐的一句“我善治马”！以自我为中心的人类，不曾考虑过其他生物的喜怒哀乐，更何况它们所承受的境遇如何？
人作为万物的灵长，却常以万物为己而生，用万物为己所用自居。即使善于识马如伯乐，也不能适应其天性，而是用暴力使其服从，以便使用，以千里名号贬低生命价值。这是一种何等残酷！使动物丧失自然本性，在鞭策下苟延残喘。
庄子的理想社会是“至德之世”，在那里没有纷争，没有差别，不但人和人之间亲善友好，也和动物相处融洽。野兽们可以任意牵着四处闲逛，小鸟也不怕人们爬上树来窥探。“彼民有常性”，他们不知道聚敛财物或贪求名声，因为他们不懂得使用技巧驯养动物。百姓无知而无欲，如同生活在安详美好的远古社会。
这样的理想社会正是庄子的逍遥思想的大展示。在这样的环境里，没有外界强加，没有精神束缚，即仁义礼乐都不是问题。思想没有规范约束，就能自由发展。这就是庄子的“至德”——纯净的心灵与自然天性的结合。
然而，我们现实中的世界充满了冲突与斗争，无休止地追求权力和利益，对抗他人的不同意见，即便是在知识分子中也是如此。当我们被迫选择站在自己认为正确的一边时，我们是否还能保持清醒？当我们的欲望膨胀到不可收拾，当人类举起科学文明的大旗去征服星球乃至宇宙时，还会有人敢于离开主流走向梦想吗？
法国思想家卢梭说：“野蛮人所以不是恶的是因为他们不知道什么是善。”（《论人类不平等的起源和基础》）庄子提到的神人，他身上的尘垢秕糠，“将犹陶铸尧舜者也”。因此那些仁义礼乐，只不过是尘世间的小事，他们出现反而破坏了原始淳朴与真实。那片“同域而居”的故园，本来就是我们的精神寄托，不必苦寻或徒待它降临。
岁月流转荷载悲欢，但丝毫不眷恋河岸旁风光，它引领我们向未知远方。也许，只有历经沧桑后，我们内心深处对故园热望才会被点亮。在山重水复之后，那份回家的热望才能真正展现出来。而庄子的言谈，将成为支撑那热望的一棵参天巨木，在故园大道上守候着怀抱明澈了然的心境的人们。
