抛弃人间纷扰，回归自然本真 ——道语经典引领《庄子·马蹄》探索
张永祥
《马蹄》开篇即言马之本性：食草饮水，奔腾欢悦，活得悠然自得，颇具风骨。伯乐一来，从此汩没性灵。庄子用一连串惊心动魄的动词，为我们刻画了一幅幅真实到近乎残酷的伯乐治马画面：“烧之、剔之、刻之、雒之、连之以羁馽，编之以皁栈，马之死者十二三矣；饥之、渴 之、驰 之、骤 之、整 之、中齐之一，以橛饰患后鞭荚威，而马死已过半矣。” 马儿身上遍是伤痕，死者过半，受尽苦难与折磨的幸存者，也只能在鞭子下和车套中苟延残喘，度过丧失尊严的余生。而这一切，只为伯乐的一句“我善治马”！以自我为中心的人类何曾考虑过馬兒的喜怒哀樂，更何曾考虑過其余生物與我們共存一隅所承受的情況有多麼不堪？
人作为万物的灵长，却常以万物为我而生，用万物为我所用自居。即使善于识马的伯乐也不能适应馬兒天性的自然自由，而是以“我善治马”使用暴力，以使馬儿驯服而为我所用，以使馬儿死於十二三，一半以上，这是一種多么深沉的心理痛苦！让馬儿丧失了它原本天生的本性，在鞭子的驱策和车轮之间苟延残喘。
庄子的观点不是说情愿做污泥里翻滚如同乌龟，也不愿登上庙堂接受膜拜吗？然而伯乐既存于世，便难免良才便遭禁锢摧残。伯乐驯制着动物，就像陶工制陶一样，他们都被束缚于一种原则：万物因为我的掌控而成为我的工具。在这个过程中，我们看到了人类对待其他生命体如何危害他们，因为它们没有反抗能力，只能默默地顺从。
这种现象正如老子的感慨所述：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。” 老庄对仁义进行批判，并非空穴来风，而是对当时社会的一种痛心疾首。他指出了人们对于“至德”的追求，并非真正理解“至德”，只是表面的模仿和虚假行为。
韩愈曾经感叹士人无知音，他认为世上虽然有识千里马的人，但却很少有人真正懂得如何去珍惜这些宝贵生命。他说：“世有百足九夔，无衣轻寒。”（韩愈《读书笔记》）这里，“百足九夔”比喻那些拥有才能但未被发掘的人，“无衣轻寒”则形容那些虽有才能却未被赏识或未能施展的人们。这句话揭示了一个问题，那就是，即便存在着极高成就的人才，其价值也可能因为缺乏机会或是不被理解而无法得到认可。
这也是为什么许多哲学家，如老子和庄子，都强调回到自然状态，对外界事务保持超然视角，不去强加自己的意志，让一切按照自然规律发展。这并不意味着他们逃避现实或没有责任感，而是在提醒人们要认识到自己在整个宇宙中的位置，以及应该如何与他人以及自然环境相处。
在这样的理想社会中，没有阶级，也没有主人的压迫，每个人都能够自由地生活，没有斗争，没有利益冲突，每个人都能够实现自己的潜能。这是一个基于平等尊重每个生命值命，不仅仅限于人类，而且包括所有生物的大团圆世界。在这样的世界里，我们可以放下权力欲望，与其他生命共同享受美好的生活，这样的理想并非遥不可及，它只需要我们改变心态，将更多地关注内心世界，与周围的事物建立起更深层次的情感联系。
正如法国思想家卢梭所言：“野蛮人的恶行，是由于他们不知道什么是好的事情，因为阻止他们作恶的是不是智慧增长，也不是法律约束，而是感情平静和正确无知。”（《论人类不平等起源及其基础》）所以，当我们谈论仁义礼法的时候，我们应该意识到这些都是为了维持秩序，但是如果它们限制了我们的真诚交流与内心自由，那么它们就成了束缚。如果我们能够重新审视这些概念，并将其融入到我们的日常生活中，那么我们的关系就会变得更加真诚，同时也会减少冲突。
