寓言十九，借外论之。世人愚迷，妄为猜忌，闻道己说，则起嫌疑，寄之他人，则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类，皆寓言耳。
重言十七，所以已言也，是为耆艾。上下为经，傍通曰纬。年先矣，而无经纬本末以期年耆#2者，是非先也。
人而无以先人，无人道也；人而无人道，是之谓陈人。直是陈久之人耳，而俗便共信之，此俗之所以为安故而习常也。
卮言日出，和以天倪，因以曼衍，所以穷年。夫自然有分而是非无主，无主则曼衍矣，谁能定 之哉。故旷然无怀，因而任 之，所以各终其天年。
不言则齐，不与言不齐，有自也而可，有自也而不可；有自也 而然，有自 也 而不然。此复解前语言无语言义。
物固有所然 物固有所可，无物不然，无物不可。此明俗中 之物倒置之一徒，以不同形相禅变化相代，其始卒若环 莫得其伦 是谓天均 天均者 天 倾 也
庄子谓惠子曰：孔子行年六十 而六 十化，与时俱 也。这说明了孔子的思想与时代紧密相连，他的学说随着时间不断地发展和变化。而庄子对此持有一种超脱的态度，他认为自己能够理解并超越这些变化，从中寻找永恒的真理。
惠子曰：孔子勤志服知 也。这表明了惠施对于孔子的看法，即孔子的知识和智慧来源于他的勤勉和学习，而不是自然赋予。他认为这是一种有限的人力所能达到的境界，而自己则更擅长于探索宇宙间深奥的哲理。
庄子曰：孔子谢 之矣，而其未 之尝 言。这意味着虽然孔子的思想已经达到了很高层次，但他并不因此骄傲或宣扬自己的成就，这正体现了一种超脱凡尘的心态。在庄子的眼里，这样的行为才算得上真正的圣贤行径。而惠施却无法理解这种精神境界，只能从外部评价一个人的努力程度来衡量一个人是否优秀。
至于“受才乎大本”，这是指从生命本源获得智慧，“复灵以生”则是指通过内心灵动来实现生命价值。如果我们只是用外在的努力去役使自己的才能，那么最终只会导致生命失去意义和方向。而这样的认识正是对抗那些过分强调个人的努力但忽视内心平静与自然流淌的人生观念的一种批判。在这个过程中，我们应该顺应自然规律，用内心的声音来引导我们的行动，从容地面对生活中的各种挑战，最终达到一种宁静致远的心境状态。这就是“南华真经注疏”中的核心思想——追求一种超越个人欲望、社会规范以及时代变迁的情感自由与精神独立，这样的人生才算得上真正充实和满足。
