世人皆知，治国之道，莫过于无为。然而，无为之治，在于如何施行，却又是众说纷呈。若将其置于社会的现实中，我们便需探究无为之治的真正含义。
《南华真经注疏》卷十二中，有一段关于“摄缄滕固肩镭”的话题，它讨论的是如何防备小偷，但却忽视了大盗的存在。这里，“摄缄滕”指的是收拾好物品，“固肩镭”则是确保门窗安全。这实际上是一种浅显的知识，不足以抵御那些心机深沉的大盗。
巨盗们往往不会暴露自己的行踪，他们会巧妙地掩盖自己的踪迹，这些小技巧并非一般人所能掌握。而我们常见的守法者，往往只是在表面上做出防范，而忽略了更深层次的问题。
所以，我们必须重新审视这个问题：世上的智者有没有不被大盗利用的人？圣贤有没有不成为大盗保护者的存在？
如果我们把这句话放在社会实际操作中，那么它就变成了一个深刻的问题。在我们的日常生活和政治管理中，我们是否真的能够有效地抵御那些想要破坏秩序和规则的人呢？
昔日齐国，其土地广阔，鸡犬相闻，邻里相望，如同一个大家庭。但即使在这样的环境下，也有人如田成子一样，因为私欲而篡夺王位。这说明，即便在理想化的社会条件下，也不能保证所有人的行为都是正直和公正的。
因此，当我们谈论无为之治时，我们需要思考的是，不仅要防止小偷，更要考虑到那些能够潜入我们的安全网、利用我们的信任来进行破坏活动的大贼们。如果只关注表面的安全，而忽略了内在的心理与意志方面的话，那么即使最完美的制度也难以长久维持下去。
历史上，有些人因为忠诚而遭受迫害，比如龙逢斩、比干部、苌弘胞和子胥靡等，他们虽然英明，但终究无法避免悲剧。在这样一种情况下，我们可以问：何谓“圣法”，它到底能否真正保护人们？
《南华真经注疏》中的这些话语提醒着我们，无论是在个人还是国家层面，都必须建立起一种全方位、高效且可靠的心理与道德防线，以此来抵御各种形式的小偷或大贼，只有这样才能实现真正意义上的天下的太平与安宁。
