世人皆知，守备之道，莫过于摄缄滕，固肩镭，以防小贼之为患。然而，当巨盗至时，其法又当如何？若依世俗所谓知者，则必铃须收摄箱囊，缄结绳约，坚固 shoulder 锅，使不慢藏。此乃浅薄之见，不足以抵御大盗。
故尝试论之，有无大道积者乎？所谓圣者，有无大盗守者乎？夫体道大贤，言无的当，将欲显忘言之理，故日试论之。曰：夫世俗之人，知模浅近，不深入理；既而意在防闲，更为贼聚积；虽官世翻为盗守。而信有不为者？
何以知其然邪？昔齐国邻邑相望，如鸡犬相闻，其宗庙社稷治安丰富，无出三齐也。阖四境内立宗庙社稷治邑屋州闲乡曲，而非土不立、非谷不食，此乃圣人的法则。
然而田成子一旦杀齐君而盗其国。此乃由仁义陈逵适为盗本也。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安；小国不敢非，大国不敢诛，有十二世有齐国。
则是不乃窃齐国，并与其圣智法以守其盗贼身乎？此即重举前文，以结其义也。
尝试论之，有无至知者，为大盗积者乎？所谓至圣者，为大盗守者乎？何以知其然邪？
昔龙逢斩，比干部，苌弘胞子胥靡，此四子共有忠贤行，而身免戮刑，是明示无道人恃君威赖圣智，以踬顿忠良肆毒害。
故婿问厂曰：“盗亦有道乎？”卫答曰：“何适而无有道。”此即答前问意。五德具备，则能成天下，无不足以为天下可用也。
善恶二涂皆由圣智生起，即伯夷独存康洁着名，与百姓同甘苦于野，与桀坏恣责残取利相反。此自然相生，又至势使然，所以天下吞声合服，是桀坏之一计谋也。
拮击圣人纵舍盗贼，则天下始治矣。这是因为绝了尚且物质追求，用朴素生活来代替繁复的禁令和规章，这样就能自我保护，同时放宽对奸商的严厉打压，让他们自我调节，从而达到社会的平静和稳定。但这并不是通过增强法律制裁或加强对奸商的监管来实现这一目的，而是在没有这些措施的情况下，由于人们自身选择更简单、更真实的生活方式，就自然形成了一个更加和谐的人际关系网络。在这个过程中，没有必要过分关注“正确”与“错误”，也不需要过度使用法律手段去打击那些被认为是“犯罪”的行为，只需让人们自己选择一个更加健康、更符合人类本性的生活方式，这样整个社会就会变得更加宁静和谐。
