我认为彭晓（？～954）是一位在唐末五代时期非常著名的道士。他的本名是程，字叫秀川，他还有一个号叫真一子，是西蜀永康人。在年轻的时候，他就对音乐有着浓厚的兴趣，与击竹子的何五云关系很好。后来，在五代后蜀时期，他通过明经考试考上了第位，并且被任命为金堂令。
据说，在某个时候，彭晓遇到了一个神秘的人物，从他那里学到了丹诀。他自称“昌利化飞鹤山真一子”，并且在县内的一个地方叫飞鹤山进行炼丹活动。当时，人们都知道他擅长用篆符来治病，并且给他起了个别号铁扇符。他能够发出极为罕见的声音，这些声音被认为是鸾凤的声音。
当时的蜀主孟昶多次召唤彭晓到宫中询问关于长生久视之道的问题。彭晓回答说：“以仁义治国，就像尧舜一样，那样的话，你们就会永远活下去，不会死。”孟昶听从了他的建议，将他提升为朝散郎、守尚书祠部员外郎，还赐予了紫金鱼袋。
彭晓提倡性命双修，在养生和阐发内丹思想方面做出了重要贡献。他相信人类可以成仙，而且寿命无限长，他提出了建立在阴阳理论基础上的“仙道”、“鬼道”学说。他认为生成万物的乾坤之气，有阴有阳，有清有浊。清阳者主生，而积之者成神仙；浊阴者主死，而积之者成散鬼。而人通过还丹，以天地无涯之元气，续个人有限之形躯，使自身成为纯阳真精之形，就可以与天地同寿，长生不死，即身成仙。他要求志士，“又须彻声色，去嗜欲，弃名利，投灵山绝常交结仙友隐密漕溪昼夜无怠方可期望”。 彭晓的成仙思想顺应了唐末五代道教方术由外丹转向内丹的历史趋势，而又继续坚持被世人怀疑和诘难的长生不死、即身成仙说的特点特别是在发挥《参同契》原理解说内丹思想，对后世道教有一定影响。今存其炼丹著作有《周易参同契分章通真义》三卷，该书分魏伯阳《周易参同契》为上中下三卷共九十章而加以注释；《鼎器歌》一篇：复为图八环，以解《参同契》，谓 之《明镜图诀》，均收入《正统道藏》。另撰《还丹内象金钥匙火龙水虎论》，《云笈七 》卷七十有节录其《黑铅水虎论》、《红铅火龙论》两部分；皆为研究彭晓内丹思想之重 要资料。
