《道德经》深奥无穷，难以言表，但老子却用一字“玄”来概括其深意。"玄"字的意义不仅限于《道德经》，而是哲学上的一个重要概念，它代表了超越词语界限、逾越概念限制的境界。在这篇文章中，我们将探讨“玄”的内涵，以及它如何在《道德经》中扮演着至关重要的角色。
首先，我们需要理解老子的思想背景。老子提出的自然无为，是为了反对当时社会的混乱和暴力。他认为，万物皆自生自灭，不需人为干预，因此提出“无”的思想，以保存事物的纯粹价值。但实际上，《道德经》中的“道”不仅仅是“无”，还有包含有和玄三者的内涵，这三者都是道的一种不同的面貌。
接下来，我们将详细分析老子对至高无上的法则——常道或至道——的描述。在《道德经》中，老子指出常道具有自足性、优先性、绝对性、普遍性以及永恒性的特征。这意味着，无论是天地还是万物，都源自于此法则，而这个法则本身又是不变不动，不受时间和空间限制。
然而，在实际应用层面，尽管我们不能直接定义或说出常态，却仍然可以通过实践去体验它。正如老子所说：“有象之谓之象，有物之谓之形，有精之谓之神。”这里，“象”、“形”、“神”分别代表了生命在不同层次上的体现，其中包括但不限于物理形态和精神状态。而这些都来源于一个更高层次的实相，即常度，或称为大智、大慧。大智即大悟，大慧即大觉，是通晓宇宙一切事物本质与运作规律的大智慧。
接着，我们将探讨如何从分解说明角度去理解这个复杂而深邃的话题。在《 道德经》的第一章里，老子指出了两极之间存在一种不可言说的第三种状态，这就是所谓的 “玄”。这里，“玄”不是简单的一个字，而是一个广义概念，用来描述超越二元对立（即命名与被命名）的领域，它既包含了空虚（void）也包含了存在（being）。
最后，我会提出我的看法：如果要用一个字来概括《 道德经》的核心，那么最恰当的是使用 “玄”。因为 “玄” 不仅能反映出文中的多重含义，而且还能引发读者对于更深层次哲学思考，并启发他们追寻那无法言传但可以感受到的事物真谛。
