先秦诸子立说，基本都是就着周文之疲弊而发的。面对僵化的周文，老子提出自然无为，以保存事物的纯粹价值，故“无”的思想，是《道德经》中重要的概念。然而，《道德经》一书以“道”为最高，而道的内涵不仅只有“无”这一面，还包括“有”和“玄”，三者均为道的不同面貌。在真正落实、体现道的时候，三者即是一，不可分，亦不可缺。
在《道德经》的开篇，即表明了道乃不可言说的特性：“道可道，非常道。”这意味着常见于日常生活中的所谓常理或是规则，并不是真正意义上的常态，因为它们都局限于具体的事物，而无法触及到更深层次的事物本身。这也说明了语言文字以及我们通常理解事物的一切定义，都存在一定程度上的局限性。
尽管如此，《 道德经》仍然通过五千言来探讨这个问题，这种看似矛盾的情况可以这样理解：虽然我们无法用语言精确地界定出"常"（即"有"），但通过不断地尝试去描述和体验，我们可以逐渐接近那个超越语言界限的事物本质。这种过程，就是老子的哲学提倡的人生追求——通过不断地放下欲望与名利，从而达到一种超脱世俗束缚的心灵状态。
在《 道德经》中，“有象、有物、有精”的三个层次构成了一个递进关系，其中每一步都向着更深层次的事实迈进。当我们能够明白这些层次之间相互关联时，就能够领悟到生命中的真谛。而这种真谛并不仅仅停留在某个抽象的地位，它需要被实际操作和生活体验出来，这就是老子的另一重要思想——实践与理论相结合。
老子的另一个核心观点是关于天地万物生成变化的情形，他认为一切都是由混沌状态开始，然后逐步发展，最终形成现在所看到的一切。他还强调了这种变化过程背后的普遍法则，即他所称之为“天律”。这是他哲学体系中的又一关键概念，它指出了所有事物共同遵循的一般原则，无论是在宇宙大尺度还是微观生物世界里，都能发现其影响力。
总结来说，在老子的哲学体系中，“玄”、“无”、“有”这三个概念并非完全独立，而是相互依存、共生共灭。在这个意义上，可以说没有任何单一字眼足以全面准确概括《 道德经》的全部内容，但如果必须选择，则应该使用的是字母"G"（代表玄）。因为它既包含了动态变化，也反映了最根本且最广泛普遍的事理，所以它比其他任何词汇都更加贴切和完整地揭示了一切存在事情业之源头所蕴含的情感色彩。
