在漫长的历史长河中，先秦诸子立说，基本都是就着周文之疲弊而发。面对僵化的周文，老子提出自然无为，以保存事物的纯粹价值，故“无”的思想，是《道德经》中重要的概念。然而，《道德经》一书以“道”为最高，而道的内涵不仅只有“无”这一面，还包括“有”和“玄”，三者均为道的不同面貌。
《道德经》的奥义深邃，不可轻易触及。在分解说明时，或不得已时，才分开说明“玄”、“无”、“有”三个面貌。在真正落实、体现道的时候，这三者即是一，不可分，亦不可缺。
先来了解“道”
《 道德经 》 一开始，即表明道乃不可 道者：“ 道 可 道 ， 非 常 道。” 可以见到，“常”的确切含义是难以用言语所能达到，因此，我们可以看出 “常”的第一个特征 —— 常是无法被言说的。由于常不能被定义，只要一被定义就会有所局限。这意味着语言文字本身就是有限制界定的工具，它们无法完全捕捉到常那超越语言、逾越理性的本质。
老子的哲学思想深刻，他通过比喻和隐喻来揭示这些复杂而抽象的问题。他说：“惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。” 这些描述并不是一个空洞的话题，而是一个关于如何理解和体验真理本质的问题。这种方法使得他的理论更加丰富多彩，并且能够更好地适应不同的读者群体。
再来理解 “常”
我们知道 “常 ” 不仅仅是一个词汇，它代表了一种状态、一种存在的一般性质。一方面，它指向的是一种永恒不变的事实，一种时间之外的事物另一方面，又是所有具体事物共同拥有的属性，使得它们都具有某种普遍性的意义。在这个层次上，我们可以看到 “常 的另一个特征 —— 它既包含了变化，也包容了稳定性，因为它是变化过程中的稳定基础，同时又是任何确定事物存在必然要经过的一段路程。
最后拆分 “玄”
根据 《 道 德 经 》 第一 章 的 内 容 和 老 子 的 论 述 来 看 ，这 些 诗 句 实际上 是 在 谈论 三 个 相互关联但又各自独立的情境或状态 —— 无名与欲望、名与生育，以及生命与死亡之间不断循环往复的情景。这三者的关系非常微妙，有时候它们相互排斥，有时候却又相互依赖，这正反映了生命世界中最核心最根本的问题之一：如何平衡起个人欲望与社会责任？以及如何在不断变化的大环境下保持自己的身份认同？
总结来说，在探讨 《Dao De Jing》的内容时，我们必须注意到其蕴含广泛且深远的地理观念，如空间、时间等概念，以及它们对于宇宙间万物发展规律产生影响。通过分析这些问题，可以进一步理解 《 Dao De Jing 》 中关于天地人之间联系以及他们之间可能发生的事情提供给我们的启示。而从这样宏大的视角去审视生活中的每个细小事件，便能发现生活中的大智慧，从而引导我们走向更好的未来。如果用一个字来概括整个作品，那么这个字将会是 " 玄"（xuán），因为它代表了通透一切事物隐藏背后的奥秘和宇宙间运行原则，而这正是我国古代哲学家们追求的人类认识世界方式的一个集中展现。
