李荣，唐代道教重玄派的代表人物之一，他的籍贯有几条材料可以佐证。第一，他自称蜀人：“荣在蜀日，已闻师名”；“道门英秀，蜀郡李荣”。第二，《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗。该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，作者为薛曜，题名《登绵州富乐山别李道士策》。看来二者各有笔误，前者“蒋”当作“薛”，后者“策”当作“荣”，可能皆因形近在传抄中出现的讹误。第三是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称：“ 荣，巴西人”。据《元和郡县图志》：富乐山在巴西县东五里。这都表明李荣当为绵州巴西人。
关于他的生平，有点零散的史料记录。他向人透露早年学道生活及经过苦修丹术日精的一些情况。他受到唐高宗的征召，在此时，在蜀中与他有过从的著名诗人卢照邻曾以诗相赠赞扬他的道术与文采。在京以后，他活动于长安和洛阳两地，与佛教论辩成为“老宗魁首”。显庆三年（658）四月，他被召入内论义，与大慈恩寺僧慧立争辩；显庆五年（660）八月，与静泰于洛阳宫中就《老子化胡经》进行辩论，但败北。
贬回蜀地后，他可能收到了骆宾王代女道士王灵妃写的诗。在长安时，他们台前镜影伴仙娥，楼上箫声随凤史；遭贬后，“不能 京兆画蛾眉，翻向成都骋驺引”，年去年来，她春来春更思恰逢骆宾王平叛回到长安，便托骆写了这首缠绵悱恻的长歌寄给他。
龙朔三年（663）五月他再度奉敕入长安，并于蓬莱殿论义，以他惯用的中观方法作答辩。到总章（668～670） 中，他尚住东明观，在长安颇有声 名，但晚年的下落不详。他喜与骚人墨客交游，对手诙谐好辩争。
其作品包括注释《西升经》，主要著作有《老子注》，今正统道藏残存其作品。此外还有敦煌出土本、北京图书馆和巴黎图书馆所藏敦煌本辑成四卷，被认为基本恢复了原貌，也有人辑校本收入集成初编第三函。
