薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在业余时间，他喜欢研究方外之事。他在唐朝开元时期（713-741年）中考取进士，并于弱冠之年即被授予官职，最终调任为官陵郡尉，虽然他的官职还未满足，但他却对林泉产生了兴趣，从而放弃了仕途，开始出游四川的青城、峨眉，以及后来的鹤鸣山，以寻访汉天师治所。
随着时间的推移，在天宝初年的某个时候，他再次来到南岳进行修行，并最终选择五老峰作为他的隐居地。在那里，他修习并诵读《三洞群仙录》中的《高道传》，深入研究三洞经教，对此他有着深刻的理解。卫琪在《玉清无极总真文昌大洞仙经》中提到，当时薛幽栖住在南岳期间，每日都将《大洞经》诵读数百遍，并且每当收集到新的资料，就会向旁人分享。
薛幽栖最著名的作品是《玄微论》，共计三卷，这部作品曾被唐玄宗高度评价。而他对《灵宝度人经》的注释也很有影响，被收录于陈景元编纂的《灵宝度人经四注》中。这本书包含了薛幽栖撰写的一篇序言，其中署名日期为“甲午岁庚午月”，根据史料分析，这应该是指天宝十三年的某个月份，即754年。
在他的注释中，薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心要旨是在阐述“大梵之理”。他强调这部经典中的内容既神秘又隐晦，是关于“大梵”这一至高无上的理念，而非普通世俗的话语。这种观点与佛教中的概念相似，如佛教中的“法”或儒家思想中的“道”，都是超越人类理解范围的事物，而对于这些高层次的事物，我们只能通过学习和实践来接近其本质。
除了这些，更重要的是 薛幽栖强调了不断诵读这类圣典对于个人修行和精神成长至关重要。他认为，只有通过平静的心态才能真正理解这些哲学原则，而不是简单地表面的文字。此外，还有一种说法称呼十遍以上能够消除灾难、保护帝王，同时也有助于祖先得道，从而达到一种超脱尘世烦恼状态。此外，该书还描述了一种团结友爱互助的心态，即通过共同修斋、诵经十遍，可以帮助彼此渡过生死关口，使存活的人获得救赎，让去世者也能得到安宁。
因此，可以看出 薛幽栖不仅是一位才华横溢的文学家，也是一个智慧渊博、具有深厚文化底蕴的人物，其作品不仅反映了当时社会文化背景，而且展示出了其独特见解和思考方式。
