薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解和卓越的智慧。在他闲暇时光，喜欢研究方外之事。唐朝开元年间，即位弱冠之姿便考取进士，并于此后担任官职，在林泉中得以放松心情，最终辞去官职，远游四川青城、峨眉等地，以寻求更深层次的修行。
天宝初期，他再次访问南岳，寻找适合修行的地方，并最终定居五老峰下。他对三洞经教有着广泛的了解，因此被尊为一介道人。据卫琪《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注引述，当时薛幽栖曾在南岳期间数百遍诵读《大洞经》，并日常聚集左右的小圈子进行讨论。此后不久，他就达到了尸解高境界。
薛幽栖留下了多部作品，其中包括《玄微论》三卷，这部作品受到唐玄宗的大力肯定。而他的注释对于《灵宝度人经》的阐释，被收录于陈景元编著的《灵宝度人经四注》中。这本书中的序言署名为“甲午岁庚午月”，根据研究，该甲午岁应指的是天宝十三年的754年。
在他的注释中，薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心是揭示“大梵之理”。他认为这部经典中的内容是深奥而神秘，对音韵也有所隐秘，而这些都是为了阐述那样的最高理念，不是普通的人类语言所能比拟。他还强调了不断诵读这部经典对于契合道德至关重要，同时也提出了通过诵读来保护自己和他人的方法。在其看来，这种做法能够消除灾难、保全君王，也能够帮助众生脱离苦海。
