薛幽栖，唐代著名道士，蒲州宝鼎（今山西荣河县）人，其生卒年份不详，但据推测，他的活动时间大约在开元和天宝年间。《历世真仙体道通鉴》记载，他性格沉静，有敏锐的见解。在业余时间，他喜欢研究方外之事。他在唐朝开元时期（713-741年）中考取进士，并于弱冠之年即被授予官职，最终调任为陵郡尉。然而，在未满秩序的情况下，他放弃了仕途，披挂而去，开始出游四川的青城和峨眉山，以及后来的鹤鸣山，以寻访汉天师治所。
随后，他又返回南岳进行居住，并在五老峰修行。《三洞群仙录》卷十一引《高道传》提到：“他对三洞经教了如指掌，因此成为了一位隐逸的客人，被风雨所吸引。”卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经》卷六注释说：“当他住在南岳时，就不断地诵读《大洞经》，每日聚集左右的人们。”
不久之后，他就达到了离世的地步，但他的作品仍然流传至今。他曾撰写过三卷的《玄微论》，并且获得了唐玄宗皇帝的赞赏。此外，还有他的注释版本《灵宝度人经》，被收录于陈景元编纂的大作中。这本书收集了薛幽栖撰写的一篇序言，其中署名为“甲午岁庚午月”，这与天宝十三年的日期相符，即754年。
薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心是阐述“大梵之理”。他认为，“此经义旨冥奥，音韵隐秘，都只是申明大梵之理，不是为了欺骗常人的话。”同时，又说：“既然是元始所说的，那些太上所敷的话，都只不过是一些天上的秘密章节、灵魔之间隐藏的情感，用来表达的是那些至高无上的、大梵之至理，而这些绝不是世上寻常可以听闻的话。”
这里，“大梵”这个词汇，与佛教中的“长阿含经”中的解释相近，它代表着不可名、不可思议、先于天地存在的事物，是万物生成母源。而薛幽栖等人借用这个概念，将其用于描述元始天尊讲述的一切，这意味着这些都是关于最高智慧或最深层次理解世界本质的手段，而非平凡文字可比。
此外，薛幽栖强调诵读这部圣典，对于契合宇宙法则非常重要。他说：“如果没有寂静的心态，就无法理解它；如果没有广泛诵读，它也无法弘扬。”因此，这部圣典成为了所有修行者学习和奉献给神圣力量的地方，从消灾免祸到安葬祖先自得道果，这一切都能通过这部书实现。
最后，由於對這經文精心誦讀十遍，可以立即獲得福德報應，並避免災禍。此外，如果同一群修行者共同誦讀十遍，這樣臨終時可以共同渡過死後魂魄，使存活者獲得救赎與解脱，同时使亡者的靈魂也能得到安息與超脱。
