玄妙的阴阳八卦 讲阴阳八卦学说的《周易》，究竟是一部什么书呢？有人说它是一部迷信的书，有人说从哲学思想来看，它具有朴素的辩证法；还有人说，从史籍来看，它是我国最早的经典之一，也是具有世界影响的一部古代典籍。 《周易》又名《易》、《易经》，是儒家的重要经典之一，包括经和传两部分，里边共六十四卦，每卦含六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。 《易经》中传的部分称为《易传》，司马迁称为《易大传》，以区别汉代其他各家的易传。 《易大传》是最早解释《易经》的著作。《易传》包括《彖传》上下、《象传》上下、《系辞传》上下、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》七部分共十篇，称为《十翼》。翼即羽翼、辅助的意思，表示《十翼》目的是解释《易经》。《彖传》是根据卦象爻象来判断每一卦的含义。 《象传》则解释卦象和卦辞爻辞，分《大象》和《小象》。解释卦象和卦义的称为《大象》，解释爻象和爻义的称为《小象》，因为以卦象、爻象为依据，所以叫《象传》。 《系辞传》是《易经》的通论，以阐述《易》理及其作用为主，系在经之后，所以叫系辞。 《文言传》是解说乾坤二卦的卦辞和爻辞的，《说卦传》的前一部分很简要地说明《易》的卦爻为观变穷理，贯通天、地、人三才之道。后一部分解说八卦所象的事物。 《序卦传》说明六十四卦排列的顺序和意义。《杂卦传》将性质相对或其义相近的卦组合起来说明其卦义，因为没有按《易经》六十四卦的顺序排列，次序杂乱，所以有了这个名字。 由八卦到六十四卦，由《易经》到《十翼》，源远流长。原来传说是伏羲创造了八卦，周文王发展到六十四卦，孔子著《十翼》。现在，一般认为八卦开始于上古，卦辞爻辞形成于西周初期。《易传》则不是一人一时的作品，内容以儒家思想为主，也包含了道家、阴阳家的思想。 《易》的名字有三种含义：变易、不易、简易。变易说明运动变化是一切事物的普遍规律，不易是说事物相对的稳定性，简易是以一持万，执简驭繁之道。《易》用阴阳学说推测人事，所以《易》有丰富的辩证法思想。《易》除了哲学，还包括了天文、地理、乐律、兵法、炉火炼丹和医卜星相等内容，甚至现代的科学都有说起源于《易》的，如计算机采用的二进位制。 在哲学上，《周易》把人们在自然中经常接触的天、地、雷、风、水、火、山、泽的八种物质，作为产生世界万物的根本，其中又以天、地为最根本，其他六种是天地产生的。所以说，《周易》是以八卦构成的。所谓八卦，即是象征构成物质世界的八种成分：天（乾A）、地（坤A）、雷（震A）、风（巽A）、水（坎A）、火（离A）、山（民A）、泽（兑A）。其本源是所谓一，由一的自身的变化而发展为八，天、地等八种东西相互矛盾相互排斥而产生宇宙万物。这就是说，由一变生二，二变生三，三变成八，八卦发展为六十四卦，六十四卦又发展为三百八十四爻。 用物质性的东西来说明万物生成，这是朴素的唯物主义观点。 它用变化来观察不同事物之间的相反相成，并认为某一事物发展到一定程度，又会过渡到物极必反的对立中去，这具有朴素的辩证法思想。对于《周易》的辩证法，郭沫若给予高度的评价，他在《周易时代的社会生活》中说：《易》的出发点原是一种辩证观。在《周易之制作时代》中指出： 从《易》的纯粹的思想上说，它之强调着变化而透辟地采取着辩证法的思维方式，在中国的思想史上的确是一大进步。 八卦哲学是一种朴素的辩证唯物论，它比神学进步，但是，它还穿着神学的外衣——藉占卜而表现。所以，一提起阴阳八卦，使人有玄妙神秘之感。 《周易》是以八卦构成的，每卦有卦辞，每爻有爻辞。卦辞与爻辞是，称为《易经》，后人对卦辞和爻辞进行说明、解释，甚至加以发挥，这些文字叫做传文，称为《易传》。现存的《周易》10卷，包括《易经》和《易传》两个部分。易卦产生于何时？易传为何人所作？至今仍众说纷纭。《史记·周本纪》说：西伯被囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。《史记正义》解释说：《乾凿度》云：垂黄策者羲，益卦演德者文，成命者孔也。《易正义》云：伏羲制卦，文王卦辞，周公爻辞，孔十翼也。据司马迁所说，文王益卦是一种较早的记载。古今学者一般都认为八卦哲学为周人哲学是无可置疑。但是，对于《周易》的写作时代，仍然有不同看法。有西周初年说，也有西周末年说，甚至有战国初年说。 《易传》（又叫《十翼》，意思是《易传》十篇文字是经的羽翼）相传是孔子所作。后人有的认为，不可能是孔子一人所作，有的认为，是战国时代儒家后学所作。不论作者是谁，但在《易传》的作者看来，有天地然后有万物，有万物然后有男女（《序卦》），人直接地是自然的产物，所以，人与自然之间的关系也应是统一的。《说卦》曰：乾，天也，故称乎父；坤，地也，故称乎母；震一索而得男，故谓之长男；巽一索而得女，故谓之长女；坎再索而得男，故谓之中男；离再索而得女，故谓之中女；艮三索而得男，故谓之少男；兑三索而得女，故谓之少女。这就是说，在大自然中，天（乾）、地（坤）与雷（震）、风（巽）、水（坎）、火（离）、山（艮）、泽（兑）诸事物之间的关系，也就是人伦的社会关系中父母与自己子女之间的关系。《易传》在对客观世界的变化作出解释时，使用了乾坤、阴阳、刚柔等范畴和命题。《易传》和《系辞》认为，天地间一切事物都是变化的，穷则变，变则通，通则久。所谓穷，就是事物发展到顶点，变就是由顶点向反面变化，通就是变为反面之后又开始新的发展，久就是说明有这些变化过程之后才能长期存在下去。这是发展了《易经》里朴素的辩证法思想。 到孔子时，《连山》和《归藏》均已亡佚，只剩下《周易》了。据说孔子晚年很喜欢研究《周易》，由于他多次翻阅竹简，把串连着书简的皮带子弄坏了三次（韦编三绝）。孔子自己说过：加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。 （《论语·述而》）就是说，让我多活几年，如果50岁时就学习《周易》，便可以没有大过错了。司马迁也说过：孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。 （《史记·孔子世家》）孔子还把《易》作为教授学生的内容，孔子传《易》于瞿（《史记·仲尼列传》），商瞿（字子木，鲁人）是孔子的高材生之一。 在孔子看来，有一种本质不变的东西存在，那就是天（乾）一定在上，地（坤）一定在下，在上者必尊，在下者必卑。这种上下有序，尊卑有别的思想，便形成了儒家思想的基础。 《周易》把道作为宇宙的本体，如履卦九二爻辞：有履道坦坦，幽人贞吉。随卦九四爻辞：有孚在，道以明，何咎。这里所讲的道，就是作为宇宙本体的道。十翼对于《周易》所提出的作为宇宙本体的道，可以说是理解得很深刻，发挥得很透彻的，超越了《周易》作者的水平。《系辞》第五章：一阴一阳之谓道。第十一章：易有太极，是生两仪。这是说，道可以产生出阴和阳来。第二章：刚柔相推而生变化。这是说，由阳和阴自己配合和相互配合，就进一步产生出以乾象征天，以坤象征地等八种物体来。从而人事的是非得失，吉凶祸福，也都相伴随而发生，相伴随而发展，以至天地之间的一切无不具备。 《周易》提出了道，但没有展开对道的阐述，老子在《道德经》中加以阐明，并发挥了自己的看法。所以《周易》和老子的《道德经》是中国古代乃至世界古代谈辩证法的经典，至今仍有它的生命力。 可见，玄妙而神秘的《周易》，是中国以及世界一份十分珍贵的文化遗产。它的宝藏，还有待于人们继续求索、挖掘，使它放发出更加耀眼的光芒。