辩证法作为一种哲学思想，源远流长，在中国的历史进程中逐步形成和发展。它不仅体现在道家学说的创始人身上，更是通过一系列哲学家和思想家的努力不断深化和完善。在探讨辩证法如何在中国古代被提出并发展时，我们首先要回顾道家学说创始人的贡献，然后分析其他重要思想家的影响。

老子与道德经

老子被认为是道家学说的主要创始人之一，他的代表作《道德经》对后世产生了深远的影响。这部著作以简洁明快、含蓄而深邃的语言，提出了“无为而治”、“阴阳相生”等核心概念，这些概念实际上就是一种初步的辩证思维。在老子的世界观中，天地万物都遵循着自然规律，不强求，而是顺其自然，这种态度体现了辩证法中的否定之否定，即事物经过消极阶段（否定）之后会达到更高级别（新的事实）。

庄子与虚无主义

庄子的作品，如《庄子》，虽然也包含了很多关于宇宙本质、生命意义等方面的问题，但他更多地表达的是一种超越现实世界，以幻想、寓言形式来探讨存在问题。他倾向于用非理性方法来反思人类社会和宇宙秩序，从这个角度看，他的一些论述也可以理解为是一种较早期的心灵或精神层面的辩证思考方式。

汉朝时期：张载与心性的推动

到了汉朝，张载通过他的著作《张氏族谱·自叙传》及《明义篇》，开始系统阐述“性即理”的观点。这种观念揭示了个体内在的心性，并将其看做是通往真理的大门。张载对于心性的认识其实是在探索事物内部矛盾运动，即事物之间相互作用、相互转化的过程，这正是辩证法所描述的事物变化规律。

宋朝时期：周敦颐与潜能论

周敦颐提出了“潜能论”，认为每个人都有未发挥出来的潜力，可以通过学习和修养来实现这一潜力的充分展开。这一理论同样蕴含着一个基本的人类心理状态——欲望成就自己，但同时又面临外界环境限制，因此需要不断调整自己以适应外界条件，从而完成自我提升。这一点可以视为对事物内部矛盾运动的一个洞察，是对未来更全面理解客观世界的一种预备。

朱熹与气候变迁

朱熹则从儒家的立场出发，对于事物变化进行了一番深入探讨。他提出的“气候变迁”理论，也即指天气、季节周期性的变化，以及生物生长及其交替关系，其间隐含着事物之间依赖以及因果联系，进一步说明了各部分之间不可分割、彼此依存的地位，以及它们共同构成整个宇宙大系统中的功能演绎过程。

邓析与唯名论批判

邓析则针对当时流行的一元论倾向（如王弼注释后的易经），提出了自己的唯名论批判。他主张坚持名称之用以区别不同的事务，同时强调名称不能直接决定实质内容。这种批判实际上也是对于抽象概念上的追求真实本质进行的一个尝试，因为他要求名字必须反映出具体对象真正的情况，所以这既涉及到命名者的认知，也涉及到对象自身固有的特征，就像人们常说的“名副其实”。

李翱与逻辑演绎体系建立

李翱把握住逻辑思维作为思考工具，用以解释宇宙万象。他特别强调前因后果之间必然联系，因果关联，使得他的逻辑演绎体系显得更加严密可靠。尽管这样的逻辑系统可能不是纯粹形式上的数学证明，但它确实在一定程度上展示了一套科学研究中使用到的合理推导方法，比如假设—验证模式，与现代科学研究非常接近，有助于我们理解某些原则在不同的文化背景下如何保持稳健。

郑玄宗绍考究百科全书编纂工作，为涵盖广泛知识领域奠定基础，同时他还致力于整理已有文献资料，以便使这些信息能够更好地服务于新的知识生产活动，这一切都是基于对复杂多样的知识资源进行分类整合，并通过某种方式让读者能够轻松获取相关信息，可见其中蕴藏着比较丰富的情感交流机制，它们既包括了解者想要知道的事情，也包括那些他们可能不太清楚但却感到兴趣的事情。

总结来说，在中国古代，无数智者的思考和贡献构成了辩证法这一哲学思想体系逐渐成熟的一系列历史阶段。而这些智者，他们虽各具特色，却又彼此交织，每一步发展都带来了新的视角、新的话语新议题，最终形成了一幅宏伟图景，那就是中华民族悠久文明史上的哲学宝库。在这里，我们不仅找到了许多精彩绝伦的人文智慧，更重要的是发现了一个普遍存在的事实：只有不断追问问题，只有勇敢去寻找答案才能引领我们走向更高层次的理解。