道德经是中国古代哲学的宝库，它深邃而又神秘，蕴含了丰富的哲理和智慧。其中，“一之有三，无以有五。”这句话简洁而又深刻，表达了一种宇宙万物生成与变化的奥秘。要真正理解这句话，我们需要从“道”这一概念出发，并且探讨它背后的哲学意义。
首先，让我们来看“一之有三”的含义。“一”代表的是最简单、最基本的存在或状态，而“三”则代表的是多样性、复杂性或者更高层次的整合。在这个语境下，“一之有三”意味着任何事物都是由一个单纯原素发展成为多个不同形态或方面。这一点在自然界中体现得淋漓尽致，比如水可以结冰变成坚硬冰块，也可以蒸发变成轻盈气体；再比如树木从小苗生长到参天大树，每一步都包含了前述的一系列变化过程。
接下来，我们来分析“无以有五”的含义。“无”，字面意思是没有，但在这里指的是空虚、虚无或者初始状态；而“五”，则是指完整、完美或者多样化。在这个语境下，“无以有五”暗示着一切事物都是从完全没有（即虚无）开始，然后通过某种方式逐渐产生并形成各种各样的存在形式。这种观点也反映在宇宙论上，即认为世界从绝对零度开始，然后经过一定过程，最终达到现在所见到的丰富多彩的地球环境。
然而，这两句话之间似乎存在一种逻辑上的矛盾。一方面我们说事物起始于单纯和简单，然后发展为复杂和多样；另一方面却又说事物是从完全没有开始逐步产生。这看似是一个悖论，因为它们似乎是在讲述不同的故事。但实际上，这两个句子并不冲突，它们相辅相成，共同构成了一个更广阔的宇宙视角。
要解决这个疑惑，我们需要回到那个关键词——“道”。根据《道德经》的开篇：“道可道非常 道也。”这里面的“道”，被描述为是一种无法言传，只能通过行动去感悟的事实本质。它超越了具体的事务和事件，而是一个普遍性的法则或原理，可以用来解释一切现象，从而使得所有的事物都能够得到合理解释。
因此，当我们把这些概念结合起来时，可以发现每个句子的核心思想其实是一致的：它们都在谈论事物如何自我演化，以实现其内在地固有的潜能。当我们把这些潜能激活出来，就会看到事物不断地向着更加丰富、更加复杂乃至更加完美（即拥有更多属性）的方向发展。这正好体现出了《易经》中的八卦理论，其中每个卦象都包含了三个部分：阳刚之力（天）、阴柔之势（地）以及他们交互作用所产生的心灵力量（人），同时也是整个宇宙万象运行的一个整体系统。
总结来说，《老子》中的这四个字——"一之有三，无以有五" ——揭示了一条关于生命、本质与时间流动性的道路，它提醒人们认识到生活中的简单真谛，以及那些隐藏于显眼表面下的深层次联系与关联。而对于现代人来说，其意义不仅限于过去，而且具有永恒价值，为我们的思考提供新的视角，为我们的行为提供新的指导，使我们能够找到自己的位置，在这个快速变化的大时代中保持内心平静，做到知足常乐，同时也不忘追求个人卓越，是一种既符合自然规律，又符合人类情感需求的心态境界。
