我国自古以来便是礼乐之邦，礼乐文化在传统文化中占据着举足轻重的地位。在我国古代各种重要的祭仪中，音乐都扮演着至关重要的作用与意义。《礼记·乐记》中有言“祀天祭地，明则有礼乐，幽则有鬼神”，古时的仪礼活动常常是为了庆祝重大节日或为重要的事件向天祈福，音乐作为这些活动当中的关键组成部分，不仅丰富了活动的内容与形式，也传达了古时人们的心灵深处的情感和文化精神，为传统文化增添了一抹色彩。
道教音乐简称为道乐，是道教表达其宗教信仰、宣扬教理教义的一种艺术手段，也是修行者修身养性的重要行为方式。在斋醮、宣道布道等活动以及自我修养时，都不能缺少道乐。其中，斋醮音乐又被称作“法场音乐”，集中体现了道教音乐的精神特质，因此民间也有人认为道教音乐就是斋醮音楽。
道乐源远流长，由来已久，上古时期，“巫以歌舞降神”，巫师们在对天神祈求保佑时，用歌曲、舞蹈迎接和娱乐神明，以此求得神明的庇护。那时候巫舞、巫风盛行，而道乐也在远古巫文化中的祭仪乐舞当中逐渐形成。
法事活动是由早期直诵发展而来的，但直到魏晋南北朝期间才出现了如华夏颂”、“步虚声”等典型腔调韵律。《魏书·释老志》记载北魏明帝曾亲临嵩山授予寇谦之“天师之位”，并赐予他《云中音诵新科经戒》，这标志着最早书面经韵开始形成。此后陆修静整理三洞经书编著斋醮仪范，为正式形成奠定基础。
唐朝是道学发展繁荣的时候，不仅玄宗皇帝创作了《霓裳羽衣曲》，文人雅士还留下许多名篇，如司马承祯、李会元所作《玄真大罗天曲》及贺知章所作《紫清上圣大罗天曲》等。宋代和明代也是 道学 音樂發展史上的重要時期。北宋辑录唐宋50首，《玉音法事》的记录不仅包含历史，还讲述基本常识，是一部宝贵文献。而在明朝，有了更规范化的事例，如《大明御制玄教楽章》，记录14首内容丰富的大众情感。
虽然以往我们只知道儒家唱理，但南芝庵指出：既有情也有性，又加上理，这样就能涵盖所有人的心灵需求。这就是为什么说“情”的概念对于理解任何一种美好的事情都是必要的，无论是在文学还是艺术领域里，都需要通过这种方法来探索人类的情感世界，让我们的生活更加充实满足，从而达到一个内心平衡与外界共鸣的一致状态。这正是我国传统哲学思想深邃之处，即使是在今天，我们仍然能够从它那里汲取营养和启示，因为它提供了一种独特视角去看待这个复杂多变的人类社会，并且发现其中隐藏的问题与解决方案。
