《太乙金华宗旨》的问世及其道派特征考_道教文化 -天然道观
在康熙年间，太乙金华宗旨成书后，它经历了多次的修订，最终形成了不同的版本。我们目前所见到的最早版本是乾隆年间邵志琳整理本，这个版本收录在六十四卷本《吕祖全书》中，题为《先天虚无太乙金华宗旨》。
据记载，康熙戊申年（1668），潘易庵等7人，在毗陵（即江苏常州）白龙精舍设立乩坛，蒙吕祖降坛，传示宗旨。康熙壬申年（1692），屠宇庵收集散编，并交与张爽庵汇辑。这一年吕祖又在常州红梅阁降笔。最后张爽庵汇辑前后所传，编纂成书。
潘易庵的序言称：“忆自戊申冬，我纯阳圣祖，传示宗旨……”他还提到，他和其他6位弟子共同参与扶乩活动，他们分别是屠宇庵、庄惺庵、庄诚庿、周野鹤、刘度庿和许深庿。此外，他们的身份和兴趣各异，但都归依纯阳圣祖。
关于潘易庿等人的法名，有必要作些考辨。在邵志琳整理本中，他们署“净明嗣派”，但书中也有提到他们另有一个宗派，即太乙法派，以纯阳圣祖为第一宗大道师。
从其他文献可以看出，潘易布曾师从全真道龙门派传人朱元育。他不仅是一位学者，还有一定的文学才华，与李颙等名士交往甚密。清初大儒李颙曾于康熙九年应常州知府骆锺麟之请前往讲学，当地学者纷纷与之交游，而潘易布亦与之有诗歌唱和。
此外，《常州府志》卷三六《艺文》，收有于琨撰《圆妙观碑记》，也提到了潘静观，他被誉为隐士。在红梅阁凌晨诵《玉皇经》，与龚孝廉及岳吏部锺淑、刘工部维烈并行，如同古代典籍中的描述。
北京师范大学图书馆收藏有《道德经妙门约》，题“晋陵为谷道人潘静观注”。顾日融序言称，“生平深入道教，其于《悟真》、《参同》、《阴符》、《清静》诸经皆有注疏”。
总结来说，《太乙金华宗旨》的形成过程复杂而曲折，不同版本之间存在差异，而这些差异反映了该时期不同人物对其理解和解读的不同。而对于如何查自己是否有仙缘，这需要通过个人内心的探索以及对自然界的感悟来进行，这正如这段历史上的许多修炼者们那样，在自然环境中寻找自己的道路。
