德行的外溢，是由于名声。名声的外溢，是由于张扬。谋略的考究，是由于危机。才智的运用，是由于争斗。闭塞的出现，是由于执滞。官府事务处理果决，是由于顺应了民众。
春雨应时而降，草木勃然而生，锄地的农具开始整修，田地里杂草锄后再生超过半数，而人们往往并不知道，为什么会这样。
沉静可以调养病体，摩擦可以延缓衰老，宁寂安定可以止息内心的急促。虽然如此，像这样，仍是操劳的人所务必要做到的，闲逸的人却从不予以过问。
圣人用来惊骇天下的办法，神人不曾过问；贤人用来惊骇时世的办法，圣人不曾过问；君子用来惊骇国人的办法，贤人不曾过问；小人用来苟合于一时的办法，君子也不曾过问。
东门口有个死了亲人的人，因为格外哀伤日渐消瘦，而加官进爵封为官师，他的同乡仿效他，也消瘦毁容却死者过半。
尧要禅让天下给许由，许由因而逃到箕山；商汤想把天下禅让给务光，务光大发脾气；纪他知道了这件事，率领隐居在窾kuǎn水一带，诸侯纷纷前往慰问，过了三年，申屠狄仰慕其名而投河自溺。
竹笱gǒu是用来捕鱼的，捕到鱼后就忘掉了鱼笱gǒu；兔网是用来捕捉兔子的，捕到兔子后就忘掉了兔网；言语是用来传告思想的，领会了意思就忘掉了言语。我怎么能寻找到忘掉言语的人，而跟他谈一谈呢！
【原文】
德溢乎名，名溢乎暴，谋稽乎誸xián，知出乎争，柴生乎守，官事果乎众宜。春雨日时，草木怒生，铫鎒yáo nòu 于是乎始修，草木之到，植者过半，而不知其然。
静然可以补病，眦zi搣miè可以休老，宁可以止遽jù。虽然，若是，劳者之务也，非佚yì者之所未尝过而问焉。圣人之所以駴天下(12)，神人未尝过而问焉(13)；贤人所以駴世，圣人未尝过而问焉；君子所以骇国，贤人未尝过而问焉；小人所以合时，君子未尝过而问焉。
演门有亲死者，以善毁爵为官师，其党人毁而死者半。
尧与许由天下，许由逃之；汤与务光，务光怒之。纪他闻之，帅而踆cūn于窾水；诸侯吊之，三年，申屠狄因以踣bó河。荃quán者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人，而与之言哉！
感悟庄子杂篇 外物 终卷
有人做事，把心思定位在行善。有人做事，把心思定位在作秀。事情都一样，可最终得到的却有区别。 人们总说，心想事成。同样一件事，心思定位在哪，你才可以得到什么。
计谋是为了解决问题，才智是为了争名夺利。 通则不痛，痛是因为堵塞了。事情问题都是这个道理。当官是为顺应，有人却把官场当成了利益获取的通道了。所以说，初心很关键。不忘初心，牢记使命。
怎样才能让地里不长草？最好的答案，是种上庄稼。种田除草与明心见性是一个道理。所以把心交心田。想让心里不落尘，就得时时勤拂拭，然后心向阳光，多读书，所修行，滋养这颗心，才能成果。
人的身体好比是机器，对于机器，高速运转，不定期维护，它的寿命就会缩短。人的身体也是如此，过度疲劳，不知道停下来歇息，也会提前出问题。老子说，人自然寿终的占十分之三，夭折短命的占十分之三，还有十分之三可以活得长久的，却因为不爱惜自己，过度疲劳而死的，还有十分之一是懂得养生长寿的。
对于圣人，神人， 贤人， 君子， 小人，虽然都是人，做事的方式方法却不同。各行其是。
同样的事物，不同的人来做，结果去有区别。
人们很真实的做事，发自内心行事可能不会太累。巧饰可能会得到小利益，但最终会因小失大。
做真实的自己，言行一致，知行合一。读书是为了取智慧，智慧只有在应用时才有它的价值。我们不该做个说客，而是做个本真的人。
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