薛幽栖，唐代著名道士，其人生卒年不详，但据记载，他生活于唐朝开元、天宝时期。《历世真仙体道通鉴》中称他性格沉静，具有敏锐的洞察力和卓越的见识。在闲暇之余，他喜欢研究方外事物。在唐朝开元年间，他考取进士一等，并在弱冠之年就得到了这一荣誉。他后来担任官职，在陵郡尉一职上工作，但由于秩序未满，他决定辞去官职，披挂而行，前往四川的青城和峨眉山寻求修行。此后他又去了鹤鸣山，以探访汉天师治所。天宝初期，他再次游历南岳，在那里寻找合适的地方居住，最终选择了五老峰下隐居。
《三洞群仙录》卷十一引述了《高道传》，说明薛幽栖对三洞经教有着深入的了解，因此被认为是一个非常有才华和智慧的人。当时，有人曾写下他的赞词：“其于三洞经教，靡不该览，故幽人逸客，响风禀受。”卫琪在注释《玉清无极总真文昌大洞仙经》的卷六中提到，当薛幽栖住在南岳时，他每日都会诵读《大洞经》，并且收集周围人的反应。
薛幽栖还著有一部名为《玄微论》的书籍，这部作品已然失传。但是，他对于《灵宝度人经》的注释流传至今，被收录在陈景元编撰的《灵宝度人经四注》中。这本书附带了一篇由薛幽栖所写的序言，其中署名为“甲午岁庚午月”，当中的甲午岁应指的是天宝十三年的时间（754年）。根据此信息，我们可以推断出薛幽栖活跃于这段时间内。
薛幽栖认为，《灵宝度人经》的核心思想是阐述“大梵之理”。他说，“此经义旨冥奥音韵隐秘，都申明大梵之理，不是用来诱惑常人的字眼。”同时，又指出，“既元始所说太上所敷，都诸天秘章灵魔隐韵，大梵之至理岂非世上的寻常话哉？”这里，“大梵”这个词汇与佛教中的概念相似，与老子的“道”同样是不可以用语言形容的事物，是万物产生源头。
另外，从他的作品中我们也可以看出他强调通过诵读来理解这些神圣文字。他说：“非寂然则莫能契道非敷诵则无以弘經。”意味着只有在安静环境下才能真正理解这些文字，而不断地诵读才能更好地宣扬这些知识。最后，他还提出通过转诵此经十遍，可以获得福德报应，并避免不祥祸害。而对于修行者来说，如果能够共同修斋、誓言友谊，并且一起誓死誓生，便可共同度过生命末期，即使身亡也能得到解脱。这表明了他对于宗教修炼以及对生命意义持有的深刻认识。
