国学博大精深，涉及面广，内容复杂，也影响了中华五千年的文明进程。
虽然很多人一辈子都没有完全领悟，但只要略微领悟其中的精髓，便可以受益终生。 这也是无数先贤投身于国学研究的原因。
闲来无事，看了《西南联大国学》。 在罗勇、唐永通、冯友兰、闻一多、蒋梦琳的讲解下，我对国学有了一点了解。
研究国学，必然离不开各家学说。 其中，我对道教尤为好奇。
但是，我一直没能理清道家与道家的关系，经常把两者混为一谈。
这件事是有争议的，一旦发生争议，势必会根据某一方的利益得出有失偏颇的结论。
比如，有一批热爱老庄的人，一直认为道家和道家没有任何联系，只是老庄的道家被道家拿走了，作为教义的基础。 另一派或多或少地敌视道教，认为道教是腐败的道教。
这时，闻一多老师挺身而出，不仅没有急着站队，反而分别批评了两派：前者没有抓住“道家思想的真谛”，后者则陷入“肤浅”。外貌”。
并且他直指道家道教的本质根源：道家是从古代道教派生出来的一种哲学思想（精髓），古道教的残余部分随着时间的推移演化形成了现在的道教本体。
我似乎被闻一多老师的讲课思路所吸引，迫不及待地想知道所谓的“古道”与道教有什么关系？
“我时常怀疑，这种哲学或形而上学的道家思想一定有一个前身，而这个前身很可能是某一周充满神秘思想的原始宗教。”
为了证明自己的猜想，闻一多先生首先从“道符”庄子的思想入手，推论出道家哲学在很大程度上来源于古代道教。
宗教最基本的出发点之一是相信灵魂不朽。
而庄子的这套思想，就很适合。 他将灵魂人格化，取而代之的是所谓的“道”或“天”，宣扬灵魂不灭：只要离开了肉体，就完全自由了。 即真即“天”，假即“人”。
足以看出他的思想具有浓厚的神秘色彩，是最接近宗教的。 再加上庄子在道教中的尊崇地位和应有的公信力背书，新道教怎能不尊他为鼻祖呢？
可以说，新道教本身就是继承了古道教的传统，是一个系统的发展。 在哲学上，道家是古代道家所暗藏的一种品质，自成体系。 它在《族谱》中与道教密不可分，但与现在的道教形式无关。
有趣的是，闻一多老师谈到了儒家和道家在灵魂问题上的区别：“儒家说死者不朽，而肉身不朽，而道家是说灵魂不朽。”
在儒家思想中，身骨远比灵魂重要，所以人死后需要厚葬，长期祭祀。 “祭祀如其如是，祭神如神”。 所以，只有尸体和骨头的存在，才能证明“好像”的真实性。
因此，中国人根深蒂固的丧葬观念估计深受儒家思想的影响。
相反，道家认为肉体可以死而灵魂不死，灵魂是非物质的存在，所以不太重视丧葬和祭祀。
《庄子·列玉口篇》有一段庄子反对厚葬：“吾以天地为棺材，日月为饼，星辰为珠，万物为礼。”我的陪葬器具不是用来作恶的吗？为什么要加上这个！”
由于灵魂是一种“无形无声”的超自然存在，不需要祭祀和供奉。
总之，儒家非常重视肉体，即使人死了，灵魂仍然依附于肉体，没有肉体就不会独立存在。 道教非常重视灵魂。 一旦肉体死去，灵魂就会得到解脱，完全自由。
结合现实生活，我似乎明白了一件事：人们很可能把儒家和道家的观念融合在一起。 他们在提倡祭祀尸骨的同时，也承认灵魂以另一种形式存在于世间。
