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儒家思想中的“仁”是什么？
“仁”是儒家最基本的社会伦理范畴，也是儒家思想的核心。 其他的礼、义、廉、耻、孝、兄弟、忠、信等等，都是围绕着仁。 三纲五常是儒家所倡导的基本社会伦理原则。 ，而“仁”是五个常任理事国之首。 因此，要了解儒家思想，首先要了解儒家思想中“仁”的基本含义。
“仁”的本义是亲和力，指人与人之间的相互友爱。 《说文解字》仁就是亲近。 孔子明确指出：仁者爱人。 儒家认为用“仁”来处理伦理社会关系，主张人与人之间应该互相尊重、互相帮助、友善，而孝道是“仁”的基础。
在孔子看来，人应当友善于公，亲近有德的人（《论语·学而》）。 孟子进一步阐述了“仁”，认为“仁”是人性，是人与动物的本质区别。 孟子曰：“人皆有恻隐之心。” “慈悲之心，是人仁的开始。” 他还说：“如果没有慈悲之心，就不是人。” 将“仁”提升到人性的高度。
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“仁”是人类最基本的美德。 只有仁者才能客观公正，喜欢真正的善人，憎恨真正的恶人（《论语：仁》）。
不仁慈的人不会长期处于贫穷或幸福的生活中。 他们会因为长期贫困而铤而走险、肆意妄为； ）。
“仁”是一个人的内在品格。 只有表里一致，才能称为“仁”。 孔子认为，阿谀奉承人的人，很少有仁德。 一个人如果与外表不符，没有仁爱之心，那么即使遵守礼仪，也是肤浅的，没有意义的。
善良是修身养性的关键。 一个人只要立志培养自己的善良，就不会做坏事。 一个人如果没有了仁，就不能成为君子。 君子任何时候都不能违背仁义。 孔子认为，仁比生命更宝贵：有志向和仁爱的人，不能因为生存而牺牲仁。 当生命与仁发生冲突时，他宁可自杀也能成仁。
善良对于人们的健康和长寿也至关重要。 一个人如果有仁心，那么他的肢体动作就会得体、有节制，情志、情绪就会节制，而不损害自己的仁慈本性和高尚情操。 故有“仁者长寿”之说。
孟子进一步发展了孔子的“仁”学说，将“仁”从个人修身提升到治国理政。 他提出“仁政”理念，强调“以人为本”、“以德执政”。 作为统治者，他宽厚地对待人民，使人民富裕起来。 应该说，孟子的“仁政”思想即使在两千多年后的今天，仍然具有进步意义。
如何做到“仁慈”
孔子认为，“仁”虽然崇高，但并不难实现。 他说：仁离我们还远吗？ 如果我们一心追求仁，自然就会有仁。 《论语》记载，颜渊、仲弓、子贡、樊迟、司马牛等弟子向老师请教如何培养个人仁爱。 孔子在问答中与弟子们讨论了很多具体的方法。
弟子颜渊问孔子：怎样才能做到“仁”呢？ 孔子回答说：克制私欲，使言行合于礼（克制自己，回归礼法）。 能不能“仁”取决于你自己，与别人无关。 颜渊又问：具体怎么做？ 孔子回答说：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（《论语·颜渊》） 。 孔子并没有告诉颜渊在这里应该做什么，而是告诉他求仁不能违背礼法（礼、德、法）。
孔子在回答弟子仲弓时说：“参加社会活动要像会见贵宾一样严肃，管理人民要像参加祭祀一样认真，己所不欲，勿施于人，力争做到确保社会上或家里没有人怨恨你。 。 孔子在这里提到“仁”应该是端庄、庄重，应该是忠诚、宽容，换位思考，避免产生怨恨。
孔子的弟子繁迟问孔子：怎样才能“仁”呢？ 孔子回答说：做在别人前面困难的事情，在别人后面得到收获。 宋代范仲淹概括为：先忧天下之忧，后喜天下之乐。
孔子在回答子贡的问题时说：你要想在社会上立足，就必须让别人立足。 如果你想自己的事业繁荣，你也必须让别人繁荣。 明确指出人们应该互相帮助。
孔子在回答司马牛时说：有仁德的人谨慎说话。 孔子在回答子张时说：在社会上，如果能谦虚、宽厚、诚实、聪明、仁慈，就可以说是“仁”了。 孔子认为，刚强、坚韧、朴素、谨慎的品格与“仁”非常接近。
孔子因材施教，对不同的弟子有不同的方法，但他始终教导学生要谦虚谨慎，诚实朴素，友善助人，恪守礼仪。
在孟子看来，“仁”虽然意味着爱人，但这种友谊应该遵循亲亲的人性。 应从亲近自己的亲人开始，即“亲亲为仁”。 这是通过爱亲戚进一步实现的。 “老老的和别人一样老，年轻的和别人一样年轻”。 这就是达到“仁”。
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其他学派对“仁”的批评
同时期的墨家、道家、法家并不认同儒家的“仁”观。
墨子主张：“天下人皆相亲，强者不附弱，大众不抢寡，富者不欺贫，贵者不辱卑者，奸人不欺人”。愚蠢的人。” 他主张“兼爱”，不分亲疏，不分异同。 。 儒家认为，人与人之间的关系是有差别的，所以“仁”也必须根据人与人之间的关系而有程度的不同。 孟子认为“仁”是性，是人心。 人的感情包括爱自己的亲人。 要求所有人无论远近都平等地被爱，这不符合人性。 因此，孟子主张把爱自己延伸到别人，把爱亲人延伸到爱别人。 这与墨家的“兼爱”不同。 其实，墨家的“兼爱”无分别是美好的，但实现起来却很难。
老子认为：“天地不仁”。 天地对待一切生命一视同仁，不干涉万物的本质，让万物按照自己的习性自然生长。 “大道废时，有仁义；智慧起时，有大伪；六亲不和时，有孝仁；国家混乱时，有忠臣。 ” 仁义是抛弃天地大道的产物。 儒家的“仁”是人为的道德规范，是有为的，不符合“人法地，地法天，天法道，道法自然”的天地固有规律。 ”。
庄子认为，人性是自然的。 儒家的“仁”不是人性所固有的，而是对人性的一种约束。 “爱人”、“利人”都是出于仁义，但愿意为仁义牺牲的人却很少。 虽少，但利用仁义谋利的人却不少。 而且，仁义是虚伪的，会成为贪婪的统治者维持统治的工具。 庄子提出“至仁者无亲”，认为仁德高尚的人平等对待万物，不分亲疏，否定了儒家的差别仁学说。
法家代表人物韩非子从富国强兵的角度批判了“仁”。 他认为商末，周文王行仁义，天下归于周； 春秋时期，徐偃王奉行仁义，被楚国所灭。 仁义适用于古而不适用于现代，先王的仁义不利于治理国家。
客观地讲，老子、墨子、庄子、韩非子等人的分析和批评是比较中肯的。 自汉武帝刘彻时代起，儒家的“仁”思想就被封建帝王以宣扬“仁政”为名，用来掩盖暴政，以“仁”为教义。是麻痹人民、愚弄人民、维护封建专制统治的工具。 但必须承认，“仁”对社会伦理关系仍然具有积极作用。 我们现在研究“仁”，必须把传统儒家“仁”的理念注入时代精神，丰富其内涵。 我们决不能忽视过去。
非常感谢您的阅读。 玉桥逍遥擅长中国古典文学，对诸子百家、诗词音乐都有一定的了解。 今后我会系统地写一些关于国学的文字，献给想系统了解国学的朋友。 希望大家能够喜欢。
