第三节 《淮南子》与《文子》
《淮南子》又称《淮南弘烈》，是淮南王刘安（公元前179年—公元前122年）及其部分弟子共同完成的作品。 刘安是汉武帝刘彻的表弟，比刘彻大20多岁。 《淮南子》大概完成于汉景帝时期。
刘安着书的目的，就是以道家哲学为基础，总结历史上的乱世兴衰、成败得失，提出系统的治国纲领，呈献朝廷。
《淮南子》第一章讲道。 它遮天蔽日，承载大地。 这是高不可及、深不可测的。 它包含了一切，而且是无边无际的。 打开后，向四面八方扩展； 卷起来的话，一只手拿起来不够大。 它调节四时，调和五行，养育万物，但它不认为它有什么功德，也不主宰它们。 天上飞的、水里游的、地上走的、泥里爬的，都是因道而生，而不感恩； 亦因道而死，而无怨言； 受惠者不能称赞。 ; 受挫的事情是不能批评的。 一旦你掌握了道的本质，你就会获得自由。 他知道世间的事情不应该多管闲事，应该顺其自然。 无为是得道者的归宿。
《淮南子》说，无为不是无所作为，而是顺势而为。 比如，水流到低处时，你就挖沟渠，让水流下去，这样就不太好； 又如春天种庄稼，必须整地播种、除草、耕耘，这不叫有为，而是叫无为。
可见，《淮南子》中的无为与老子、韩非不同，而与《黄老帛书》中的思想相似。 但《淮南子》并不主张用法律来治国，而是主张用仁义来治国。
有人说《黄老帛书》产生于战国后期，也有人说它是秦汉时期道家与法家结合的产物。 思想的发展具有继承性。 汉初，不可能脱离道法合一的格局。
秦朝实行法家思想，法律很多，刑罚也很残酷。 刘邦占领秦都咸阳后，宣布废除这些繁琐严酷的法律，赢得了百姓的支持。 然而，如果没有必要的法律法规，就不可能统治这么大的国家。 新建立的汉朝没有其他的例子，只能在秦朝的基础上稍加修改。 所以，有些法律还是很残酷的，比如割鼻子、割脚趾。 一个名叫淳于意的医生犯了罪，要去首都西安接受惩罚。 他有五个女儿在他身边哭泣。 他骂道：“我没有儿子，要你有什么用！” 小女儿缇英听了父亲的话，决定跟随父亲去北京。 她写信给汉文帝：“如果犯了罪，就会毁掉人的肉体，连改过自新的机会都没有。” 汉文帝感动，废除了这种刑罚。
严酷的法律已经引起了人们的不安，所以《淮南子》认为，光靠严酷的法律刑罚是不可能取得伟大成就的。 这就是放弃大路，靠小聪明。 靠聪明，就像用螃蟹捉老鼠，用蟾蜍捉跳蚤一样。 不但抓不到坏人，反而会造成混乱。 大禹的父亲建立了坚固的城池，但诸侯却背叛了他。 大禹毁城毁兵器，天下却臣服。
因此，《淮南子》总结说，仁义是治国之本。 法律只是一个辅助手段。 重法而不重仁义，犹如爱帽子鞋而不爱头足。 秦朝之所以失败，是因为没有仁义。 在这个问题上，《淮南子》得出了与贾谊相同的结论。 道家哲学将与儒家政治理论再次结合。
《淮南子》说，民为国之本。 国家要和平，人民要和平；国家要和平，人民要和平。 人民安宁的基础是温饱； 温饱的前提是人民安心生产； 安心生产的前提是君主要节制自己的欲望，不滋事扰民。 这些主张是汉初以来黄老政治的延续。
一般来说，中国古代类似《淮南子》的《子》书不仅是哲学著作，而且是政治、社会学说。 哲学往往是政治观点的理论基础。 然而，这些“子”书大多是一个家族写的，其政治理论往往只关注某一类问题。 从《吕氏春秋》开始，他自觉地把自己的著作当作治国安民的纲领性著作，因而力求全面。 《淮南子》继承了《吕氏春秋》的做法，以制定全面的治国纲领为自己的宗旨。 为此，它广泛采纳了各种理论，同时结合实际情况提出了自己的主张。 因此，与《吕氏春秋》一样，几乎包罗万象，故称“杂家”。
《淮南子》从“元道”篇开始，从天地的创造和结构出发，继续谈论社会、政治和为人处事的各种问题。 气从虚无中产生，元气被分割。 轻而清者上升为天，重者浊者下降为地。 这种宇宙生成模型是《淮南子》的首创。 天地创造之后，出现了日月星辰、山河大地，也诞生了各种动物、植物甚至人类。 《淮南子》描述了天地间的这些事物，介绍了很多相关的科学知识。 老庄并不关心这些内容。 《庄子》一书中曾提到，有人问天地为何不坠、不沉？ 风暴与雷霆发生了什么？ 在庄子看来，这些都是无用的知识，因此也是无意义的问题。 中国传统文化
说完世间万物，我们再说说人事。 《淮南子》也向往古代，认为那是一个非常善治的时代：治天下。 从此人心败坏，道德败坏。 然而，在物质文明方面，《淮南子》却看到了不可否认的进步：古人住窑洞，后来又盖房子。 古人山水阻隔，肩上扛着货物，相互交换货物很困难。 后来有了船、车，交通便利了。 古代没有衣服，后来人们可以织布来穿衣服。 古人用木棍耕地，用蛤壳当锄头，用木钩拾柴，拎着坛子去河里打水。 野兽经常袭击他们。 后人冶炼金属，发明了犁和锄头，用斧子劈柴，用橘子打水，制造金属武器来抵御野兽。 对于这一切，《淮南子》表示欢迎。 不像《庄子》那样反对机械，有橘子，还是要端着坛子去取水； 也不像《老子》那样主张不使用比人力强大十倍、一百倍的工具。 这样，《淮南子》就可以跟随时代的发展，确定自己的社会主张，而不是像老子、庄子那样盲目崇尚古代。
因此，《淮南子》并不像老子、庄子那样反对礼制，而是认为礼制应该随着社会的变化而变化，说：“圣人规礼乐而不制礼乐”。 各有其宜。”（《淮南子·盘论询》）
作为一部为治国提供理论原理的著作，《淮南子》还用相当长的篇幅讨论了天人的关系，即人与神的沟通问题。 当时，除了董仲舒的《春秋繁露》之外，讨论天人感应最多的就是《淮南子》了。 《淮南子》认为：“天人有相通”（《太宗训》）。 尤其是对于君主来说，他的善行和恶行都能立即得到上天的反应。 做好事，天上会出现星星，地里会涌出丽丽泉水； 国家有危，天文就会变。 因此，人应该多行善事，积德行善，才能得到上天的良好回应。 这些思想是《黄老帛书》思想的延伸，但与老庄相距甚远。 《淮南子》中的这套思想是汉初黄老思想的表现，甚至可以说是黄老思想的巅峰之作。
刘安将自己的作品献给了皇帝，但事情却发生了变化。 汉武帝准备只尊儒术，刘安却依然主张黄老治国。 意识形态的差异，为君臣之间埋下了不和的种子。 而且刘安还主张国君拆城毁兵器，有意无意地让人们想起了平息七国叛乱的战争。 但刘安却将责任归咎于中央不仁慈、猜疑过多。 班固还说，刘安也曾尽力为封地百姓治病，为自己保留了良好的声誉。 这也是麻烦的根源。 那个时候，好的名声只能归功于皇帝一个人。 因此，刘安与汉武帝之间的矛盾也加深了。 刘安的父亲刘长因谋反罪被流放途中去世，刘安也因谋反罪被迫自杀。
刘安和许多道教人物一样，不信鬼神。 他说，有的人为人民做出了贡献，人民尊他为神； 有些东西对人们有用，人们也尊它为神。 有些事只是鬼神用来劝人的，比如不要睡在门口。 鬼神会踩他的头，就是因为这样容易让他感冒头痛。
刘安招揽了很多方士，据说他有一本关于方士的书。 后人还说他成神升天了。 “人得道，鸡犬升天”就是他的故事。 人们对他的印象还不错。 他一生中可能做了一些好事。
除了《淮南子》之外，还有一本书，叫《文子》。 今天要考察文子的生平和事件是很困难的。 有人说他是东周初期的人，也有人说他是战国时期楚国的人。 但《文子》一书的很多内容与《淮南子》相似，所以有人认为《文子》抄袭《淮南子》，也有人说《淮南子》抄袭《文子》。 从《文子》的内容来看，说成书于汉初是正确的。 至于它和《淮南子》的关系，对于我们来说并不重要。
《文子》现存12卷。 和汉初的许多作品一样，《文子》第一章也是说教，称为“道源”。 “道源”亦是“本道”，与《淮南子》同。 其他篇还有《道德》、《尚德》、《自然》，顾名思义，符合老子的思想； 还有“上任”、“上义”、“上礼”。 上面是尚。 有仰慕、仰慕的意思。 尊崇仁义礼显然是儒家的思想。 《文子》十二篇中，有三专章专门阐述儒家命题。 在这方面，它显然比《淮南子》走得更远。
但在《文子》一书中，几乎每句话都描述为老子的教诲，仁、义、礼也是老子所提倡的。 《上忍》篇云：“故乱国之主，关心疆土广阔，而不关心仁义。” 反之，如果你致力于仁义，你就能实现政治的清晰。 《尚义》篇云：“治国之本，仁义；其末，法”。 这几个字的前面，有“老子说”三个字。 换句话说，这些都是老子自己的意见。 这样，老子的思想不仅与其他思想融为一体，而且重塑了它的本来面目。 《上礼》篇云：“老子曰，历代圣王……受人事，以制礼乐；行仁义，以治人伦。” 陆贾谈《诗》、《书》时说：无为之世，预示着老子哲学的复兴。 借老子之口讲仁义礼乐，离儒家独一不远了。
按照《文子》的命题，治国有六原则：“老子曰……古之，修行深者曰德，修行浅者曰仁义，修行弱者曰仁义。”谓之礼智，此六谓之‘礼智’，是纲。” 也就是说，仁、义、礼、乐（或礼、智）是老子“德”指导下的仁、义、礼、智，老子的“德”就是有仁、义、礼、智的“德”。以礼仪、音乐为内容。 这里所说的“道德”是老子哲学的代名词，而不是我们今天所说的仁义道德。 这样的治国纲领，正是汉初黄老理论的模式，但并没有持续多久。
《文子·景城》是一篇关于天人相通的专章。 那里说，心诚则“见星辰”，“甘泉出”； 若逆天而暴物，则日月食之，五星不齐。 很多语言几乎与《淮南子》一字不差。 但在《文子》中，这些也照常命名为“老子说”。
《文子》思想应属于汉初黄老学的思想体系。
