《三国演义》中的道教人物
《三国演义》是一部描写东汉末年魏、蜀、吴三个政治集团的形成、斗争和融合的历史小说。 它几乎涵盖了这一历史时期的所有政治、军事事件。 这一时期也是道教从自发走向自觉的关键时期。
最早的道教产生于东汉末年。 这部小说叙述了这段历史，自然而然地描写了张角、张鲁等一系列道教人物。 罗贯中以《三国志》为蓝本，拾取了宋元以来三国民间故事。 他在小说中描写了很多人物，有王侯将相，有巫术医生，也有普通百姓。 他们大多数都是历史上存在的人物。 但由于《三国演义》是一部以“正史、小说”为基础创作的文学作品，因此对历史人物进行了诸多改造和重塑。 小说中的人物在很大程度上与历史人物脱节。 原型被文学化，成为文学画廊中的艺术形象。
至于小说中描写的道教人物，有的是当时有名的道士，有的则与道教无关，后来被民间加工成道士和神。 他们的命运也不同。 张角运用道术联系民间，发动起义后被刺杀； 张鲁利用道家思想组织民众，建立割据政权； 于吉和左慈因名声显赫，法术高超，受到统治者的嫉妒。 和迫害； 关羽和诸葛亮的智慧和忠诚被夸大了，甚至被改造成了道士和神。 我们分别来说一下这些道教人物。
张角是一个被妖化的道教人物。
张角，巨鹿县人，历史上太平路领袖，黄巾起义主要领导人。 他有两个弟弟，张苞、张良，也是黄巾起义的领导人。 《三国演义》说，张角原本是一个落士（汉朝没有科举，更没有落士）。 他进山采药，遇见一位绿眼童颜的老人，手里拿着一根藜杖，就送给了他。 天书三卷。 老者道：“此谓《太平要术》，若得之，则传天道，救世间。若有异心，必遭恶报。” 张角问老者贵姓，老者道：“我是南华老仙。是啊。” 说完，他便化作一阵清风，离开了。 所谓“南华老仙”，指的是战国时期道教代表人物庄子。 《庄子》一书被后世道家称为“南华真经”。 他被称为“南华真人”，人们也称他为“南华老仙”。 张角得天书，日夜研习，学会了驾驭风雨的本事，自号“太平道士”。中平元年正月，瘟疫遍及天下。张角传播符水为人们治病，自称“大德师”，张角原本有徒弟五百多人，个个都能画符念咒，云游四方，为人们治病。后来，他的追随者越来越多，遍布华东地区，张角忘记了南华老仙的谆谆教诲，抱有征服世界的“异心”，以“方”为组织单位，共建立了三十六党，大党一万余人，小党六七千人，各党首领被称为“将军”。黄色的天空将矗立； 甲子时代，为天下带来吉祥”，为发动起义做好舆论准备。东方八国家家户户都崇拜大圣张角的名字。张角还派唐周去联络东域太监。宫中作为内务，准备一举夺取天下，不料唐周直接向皇帝汇报，朝廷开始追捕太平道同志，张角决定提前起义，自称“天公将军” ”，张苞称他为“狄公将军”，张良称他为“任公将军”。 他向天下发出告示，宣称：“今日，汉朝命运即将结束，大圣将至。”出现。 你们大家当顺服天道，顺应正义，才能享有太平。”四五百万人，头戴黄巾，跟随张角造反，起义军浩大，官军无敌。汉朝征集各地将领，引发黄巾军起义，刘备、关羽、张飞在此背景下相识，在桃源结为兄弟，参军；曹操也在这段时期积蓄力量。黄巾军起义，为后来占领中原、挟持皇帝、指挥诸侯奠定了基础。
在战斗中，张角的“神术”是克敌制胜的利器。 军统帅卢植因张角用巫术无法取胜，被押回京师问话。 卢植说：“我围张角，诸将得以破之；因我在角上施巫术，不能立即取胜。” 张角的弟弟张苞也在战斗中使用了巫术，结果刘备大败：
张苞立即披发佩剑，开始施展法术。 只见风声雷动，一股黑气从天而降。 黑色的空气中，似乎有无数的人马前来杀戮。 玄德连忙回军。 军军大乱，败而归。
第二天他们再战，刘备已经提前准备好了猪、羊、狗血等污物。 当张苞施展诡计时，埋伏在两侧的军士们纷纷投掷污物。 却见空中的纸人、草马，纷纷落到了地上。 风雷骤然平息，沙尘飞扬。 石头不会飞。 刘备用厌胜法破了张苞的妖术。
张角在太平路起义军与官军激烈冲突中病逝。 张良率军大败被杀。 官兵挖出张角的棺材，砍下他的头颅，送往京城洛阳。 这大概就是南华老仙所说的“恶报”吧。
太平岛起义以失败告终，但却敲响了东汉王朝的丧钟，拉开了三国争霸的序幕。 历代文人站在统治者的角度，将张角视为土匪，不遗余力地对其进行丑化。 《三国演义》将他妖魔化为纠众造反的恶魔。 这正是封建正统思想的产物。 我们应该从张角传播符水、给人治病等行为中看到早期道士服务社会的积极方面。 张角深受民众喜爱，因此有号召力，受到全世界数百人追随。 虽然他领导的起义失败了，但他所描述的和平繁荣理想的合理性是不可否认的。
张鲁是一位政治化的道教领袖。
张鲁在汉中建立了政教合一的割据政权，继承了先祖张陵、父亲张衡的宗教事业。 其祖父张陵“在西川虎鸣山作道书迷惑人心，众人皆敬之”。 张陵死后，其子张衡继续传教。 张衡死后，张鲁继续祖先和父亲的传教事业，在汉中自称“世君大师”，建立了政教合一的割据政权。 因入道须施五斗米，故道教被称为“五斗米教”。 张鲁在汉中没有官员，让百姓以祭酒来管理百姓。 最早来学道的人被称为“鬼兵”，领导者被称为“九九”，带领众多信徒的人被称为“鸡头九九”。 张鲁要求信徒要诚实，不要欺骗。 如果信徒生病了，他会请病人到安静的房间反思自己的过去，向神明表示忏悔，然后“奸令祭酒”会为他祈祷。 祈福的方法称为“三官笔迹”，即写下病人姓名，说明忏悔意向，并制作三份文书。 一枚置于山顶，以告天官；一枚埋于地下，以告地方官；一枚沉于水中，以告水官。 。 如果病人痊愈，他将赠他五斗米以表谢意。 张鲁还在汉中建了一座慈善之家。 慈善屋里有米、有柴火、有肉。 路过的人可以吃饱。 凡是多取而浪费的，都会受到天罚。 境内犯法者，三恕不饶； 如果三次不肯改法，再次犯法就要受到惩罚。 汉中无官，大小事务皆以酒祭管理。 张鲁统治汉中三十年。
建安二十年，曹操进军汉中。 有人建议投降刘备，张鲁坚决拒绝。 小说在描写张鲁与曹操的军事冲突时，并没有出现张鲁或部下祭酒施魔法战斗的场面。 南郑陷落前，其弟张骞建议放火焚烧金库，不留给曹操补给。 张鲁说：“我本来想回国，但没有达到目的，现在只好逃走。仓库、金库都是国家所有，不能废除。” 逃亡前，他将南郑的所有金库查封。 没有损坏。 看来张鲁有自己的政治主张。 他仍然视中原为正统，承认曹操控制下的东汉为“国”，始终有为“国”服务的意图。 后来张鲁兵败投降曹操，被封为镇南将军。 次年，张鲁病逝于许都。
小说描述了一般与魔法密不可分的学者型人物。 张鲁的描述根本不包括这些。 只是描述了他利用宗教组织手段来管理人民，建立了政教合一的割据政权。 在与曹操的冲突中，他没有驾驭风雨、飞翔变幻的神通，而是表现出了政治家的理性思维和谋略，所以他是一个政治化的道士。
虞姬是一位威望极高的活神。
《三国演义》第二十九章写道，于吉的影响力让霸主孙策深感忧虑。 孙策在城门楼上召集众将，招待袁绍派来的使者陈轸，商议攻打曹操的大计。 正喝酒时，忽见诸将交头接耳，下楼去了。 孙策奇怪地问这是怎么回事。 侍卫说玉神仙从楼下经过，将军们要去看望他。 孙策倚栏观看，只见路中央站着一个身穿仙鹤斗篷、手持藜杖的道士。 人们在路边烧香跪拜。 孙策怒喝道：“这个怪物是谁？快擒拿他！” 侍卫说于吉是活神，不应该轻易亵渎。 孙策更加愤怒，命姬军赶紧擒拿。 侍卫们只好下楼去楼上围住于吉。 孙策骂道：“狂道人竟敢煽动人心！” 于吉道：“贫道士是琅琊宫的道士，舜帝时，上山采药，发现一本关于阳曲泉的神书，名曰《太平清灵道》。百余卷，皆为治人病之方，贫人得之，但只是代天传道，救度众生而已，未曾夺取人间之物，怎能煽动？人心？” 孙策说：“你从来没有夺过人家的东西，你从哪里得到衣服和食物？你就像黄巾张角一样，如果现在不杀他，以后就有麻烦了！” 他命士兵杀了于吉。 大家都极力不杀于吉，就连袁绍的使臣陈轸也极力劝说。 孙策仍怒，下令将于吉囚禁。 当时正值大旱，孙策就让于吉去祭坛祈雨。 如果中午不下雨，他就会被烧死。 已经快中午了，云层也越来越黑了。 孙策迫不及待地命令士兵将于吉抬到柴堆上，到处生火。 一股黑烟冲天而起，顿时电闪雷鸣，倾盆大雨。 刹那间雨下三尺。 于吉仰面躺在柴草堆上，大声喊道。 乌云停了，雨也停了，太阳又出现了。 官民将于吉从柴堆上扶下来，连连感谢。 孙策大怒，喝道：“晴雨乃天地之命，妖怪乘虚而入，你何必如此糊涂！” 他拔出宝剑，命令士兵赶紧杀掉于吉。 群臣纷纷劝谏，孙策不听。 武士砍下于吉的头颅，扔在地上。 一股绿色的能量从体内涌现，向东北方向飘去。
小说的下一部分写的是虞姬神魂向孙策复仇的故事。 孙策命令于吉暴露自己的尸体。 不料当晚暴风雨袭来，于吉的尸体在黎明时就消失了。 孙策正要杀掉看守尸体的士兵，忽见于吉缓缓走来。 孙策正要拔剑出击，突然晕倒在地。 夜二更，孙策正在内室睡觉。 突然，一阵冷风吹来。 灯灭了，然后又亮了。 灯影下，他看到于吉站在床前。 孙策从床边拿起剑扔向他，于吉却突然又消失了。 于吉多次出现在孙策面前，让他不敢回家。 率领三军出城扎营。 晚上，孙策看见于吉挽着头发来了。 第二天回到城里，我照镜子，发现镜子里出现了虞姬。 孙策看着镜子大喝一声，旧伤爆开，瘫倒在地。 不久他就去世了。
于吉用“神授”的医术为人民治病，赢得了人民的拥护。 他求雨的能力也非常神奇，人们把他当作活神来崇拜。 于吉属于道教创立时期具有人格魅力的道士。 但出于政治考虑，孙策将于吉视为潜在的威胁，不顾朝野官员和百姓的一致反对，想要尽快消灭他。 小说描写了虞姬死后对孙策的各种报复行为，直到孙策死后才停止，这无疑增加了虞姬的神秘色彩。
左慈是《三国演义》中的一个神奇人物。
他出现的场景并不多，每次出现都伴随着一系列咒语的使用。 小说第68章讲述了左慈多次用魔法戏弄曹操的故事。 曹操派人到温州搬运甘孜，遇见了双目失明、跛行的左慈。 左慈为挑夫挑担子，但他挑的担子都很轻。 当橘子运到掖县时，曹操剖开的橘子里并没有发现果肉。 左慈接过橘子，自己切开，里面有果肉。 曹操去剖开时，橘子又空了。 左慈自称在西川峨眉山学道三十年，从石壁得《遁甲天书》三卷。 他能腾云驾雾，穿山石，走遍天下，能隐匿变身，能飞刀投剑，能取人首级。 他说服曹操将朝廷大权让给刘备，跟随他到峨眉山修行道术，并传授他天书三卷。 曹操大怒，认为左慈是奸细，于是将左慈抓获并严刑拷打。 狱卒狠狠地打了左慈，左慈却睡着了。 曹操命人将大枷锁起来，用铁钉钉住，送入大牢。 脚镣自动脱落，左慈睡在地上，没有受伤。 左慈被关了七天，不吃不喝，坐在地上，皮肤都红了。 左慈道：“我几十年没吃饭了，没关系，一千只羊每天都能失色。” 曹操与他没有任何关系。
一日，曹操设宴招待宾客。 正在喝酒的时候，他看见左慈左穿着木鞋出现在宴会旁边。 左慈曰：陛下正在宴请诸大臣。 如果有什么东西丢失了，我会帮你拿的。 曹操说：我要龙肝做汤。 你能拿到吗？ 左慈曰：有何难？ 用笔墨在壁上画一条龙，衣袖一抖，龙腹便张开。 左慈从龙腹中掏出了一对龙肝，鲜血还在流淌。 随后左慈还展示了即开花、钓松江鲈鱼、取紫芽姜、分杯酒、抛杯转鸽子等魔术技巧。 曹操非常担心左慈，让许褚率领铁甲军追击左慈。 左慈化作一只羊，融入羊群之中，许褚却将羊群全部杀了回来。 随后，左慈再次出现在街头。 曹操睁一只眼闭一只眼，一瘸一拐地逮捕了所有道士。 他竟然俘虏了三四百左慈。 曹操命将领将猪血、羊血倒在他们身上，带到城南的教场，将他们全部斩首。 每具尸体的颈腔中都散发着绿色的能量，在天空中汇聚在一起，化为左慈。 它把一只白鹤引到空中，骑在上面，拍手大笑。 曹操命诸将用弓箭射他。 突然，狂风大作，石石飞沙。 死者的尸体一跃而起，扛着头颅，跑到演武馆与曹操交战。 曹操吓得病倒了，连吃药都不管用。 后来，关仁暂时治好了曹操的病。
左慈戏弄曹操的故事在《后汉书·房记传》、《神仙传》、《搜神记》中都有记载，但《三国演义》中也有补充一些后来的民间传说，经过打磨，变得更加绚丽夺目。 他居然创造了三四百个一模一样的自己，太厉害了！
诸葛亮是三国时期杰出的政治家，但在小说中他变成了道士。
诸葛亮隐居卧龙岗时，是这样打扮的：头戴丝巾，身披鹤氅，看上去像仙人，又像道士。 他追随刘备担任军师、宰相后，面貌并没有改变。 他不但长得像道士，而且还拥有许多道符咒语。
诸葛亮有拜风之法。 赤壁之战前夕，曹操与周瑜在赤壁地区对峙。 曹操将他的战船连接在一起。 周瑜欲以火攻，但“万事俱备，唯独东风不备”。 他因悲伤而病倒了。 诸葛亮在南屏山筑风坛，沐浴斋戒，穿着道袍，赤脚，烧香。 到了预定的时间，刮起了强劲的东南风。 周瑜趁机发动火攻，烧毁了曹操的所有战船，杀死了无数曹操士兵，取得了赤壁之战的胜利。
诸葛亮还能布置鬼神猜不透的八阵。 诸葛亮入川时，预见到刘备日后征讨东吴必败，便用八十、九十堆石块，在奎关玉符铺布下“八阵”，阻击东吴大军。 八阵图中有八个门，按休、生、伤、督、惊、死、惊、开排列。 它们每天、每小时都在变化。 如果迷失在阵法之中，就很难生存。 这个阵法集法术、兵阵、地形变化于一体，堪比十万精兵。 鲁迅被诸葛亮的岳父黄承彦所救，侥幸生还。
诸葛亮懂得缩地。 在小说第101章中，诸葛亮还用魔法对付司马懿率领的魏军。 魏兵看见诸葛亮坐在四轮车上，手里拿着羽扇，放马追赶。 但见狂风呼啸，寒雾浓浓，他拼尽全力追，却追不上。 司马懿认为诸葛亮能赶走六丁、六甲诸神，又懂得缩地，于是下令魏军不要追击。 魏军没有出动，蜀军趁机将陇上的小麦全部割断，获得了足够的军粮。
诸葛亮也精通祈平安。 《第一百零三章》中写到，诸葛亮带病统帅军队，生命垂危，于是用祈求负责死亡的北斗七星的方法，祈求长寿。 。 他让四十九名士兵，每人举着皂旗，穿着皂衣，围在帐篷外，他在帐篷内祈求北斗。 孔明在帐中祈福了六天六夜，主灯渐渐明亮了。 魏延突然冲进帐篷，灭了主灯。 孔明弃剑叹道：“生死有命，却不能得而逃！” 不久，诸葛亮病逝于军中。 虽然这次齐鲁北斗失败了，但是他的齐鲁咒却给人们留下了深刻的印象。
诸葛亮本来是历史上一个聪明的人物，但小说中夸大了他的聪明，给他增添了一些神性。 鲁迅在《三国演义》中说“诸葛亮智之近妖”。 他的话充满讽刺和贬义； 诸葛亮一向忠心爱民，与害人的“怪物”毫无共同之处。 事实上，小说中描述的诸葛亮的事迹大部分都是人类可以做到的。 季枫只是善于观察天象、预测天气，而收缩之法只是他为了欺骗司马懿而排练的一种军阵； 他既不能呼风唤雨，也不能播豆入兵，不能飞也不能变，不能升天也不能降地。 然而，他比其他人更有能力预测未来事件。 因此，诸葛亮与“妖”无关，只是道士改造的一个人物。
关羽是一个化身为神的人物。
罗贯中以儒家政治道德理想为基础，塑造了忠义勇猛的关羽艺术形象。 关羽和刘备是兄弟，也是君主。 他对刘备至死不渝。 忠于桃源，参军报国，征伐董卓，联手吕布，杀颜良文丑，封金封印，过五关斩六将，集结古城，奋战赤壁，保卫曹操，独赴会，刮骨疗疮，淹七军，处处体现着关羽的忠义精神。 刘备率主力入川后，关羽负责镇守荆州。 孙权趁着与曹操军在襄阳激战之机，派大将吕蒙从背后偷袭荆州。 关羽击败麦城，后被吴将潘章所擒。 孙权劝降，但他不屈，最终被杀。 小说接着描写了关公死后魂魄萦绕，一路飘泊到玉泉山的故事。 在普净大师的指导下，关羽皈依佛门，以圣人的身份显现，保护玉泉山的百姓。 他向杀害他的敌人报仇。 在东吴的庆功大会上，吕蒙被关羽神魂附身，自称是汉朝侯廷侯关云长，然后倒地失血过多身亡。 第83章 关羽显圣，助关兴杀潘章。 第九十四回，关公再次发威，杀了羌兵，救出了关兴。 孙权派人将关羽的头颅献给曹操。 曹操觉得不敬，打开木箱，笑道：“云先生再见，我没事！” 话还没说完，关公就张开了嘴，目光一动，头发胡须都散了开来。 曹操惊倒，群臣救起。 他花了很长时间才醒过来。 他转身对众臣道：“关将军真是神啊！” 曹操遂将其葬于洛阳南门外，并追谥为景王。
鲁迅在《三国演义》中说：“关羽是唯一一个多善言，有义勇之心，我时时可见的人”。 小说把关羽的忠勇描写到了极致，死后成神的故事生动感人，无不宣扬关公神化。 古今道观中的关公雕像：关帝卧像蚕眉、丹凤眼、红面长须，手持青龙剑，骑着赤兔马，左为关平，而右边的周仓则与历史上的关羽不一致。 它的出处是《三国志》《三国演义》； 随着《三国演义》的出版和传播，关帝信仰逐渐从中原地区传播到汉族以外的蒙、满、藏等少数民族地区，并跨越国界影响到朝鲜，日本、越南。 清王侃说：“三国演义能通晓妇孺，使天下人皆知忠义之士，演义之功也在那里。” 这部小说确实对关公的信仰起到了很大的助推作用。
说起《三国演义》，人们普遍说它是“三部虚构，七部真实”。 这或许从整体的历史框架来看是好的，但从人物塑造上来说，小说早已与历史真相相去甚远。 人物的性格特征以及大部分语言和行为都只是作者的虚构。 毛宗刚说：“我认为《三国志》有三奇，堪称三绝：诸葛孔明绝，关云长绝，曹操绝。” 他还说孔明是“古今圣贤中最奇人”。 关羽是“古今名将中最奇人”，曹操是“古今奸雄中最奇人”。 称孔之觉、关羽为义，称曹操为奸，与正史对他们的描述大相径庭。 他们的智慧、正义、奸诈的特征都被放大了。 对张角、左慈等道士的描写也是如此。 明清小说中经常描写他们的魔法，但这绝不是史实。 本文根据小说的描写来分析人物。 将小说中的人物与历史人物混为一谈，绝对是错误的。
高儒《百川书》卷六，上海古籍出版社，2002年。
本文引用人民文学出版社1983年版《三国演义》原文。
鲁迅，《中国小说简史》，人民文学出版社，1973年8月，第107页。
同上，第 107 页。
Li Zuji, “On the Formation of Belief in Guandi”, “Journal of Xiamen University” (Philosophy Society Edition), Issue 04, 1998.
Volume 2 of Wang Kan’s “Jiangzhou Bi Tan”.
Mao Zonggang’s “Reading the Records of the Three Kingdoms”, Luo Guanzhong’s “The Romance of the Three Kingdoms”, Zhonghua Book Company 1998.
