道家思想的核心：政令、财政、人心的交织。
题文诗：
在至善之世，山中无欺瞒，市井无诡计，朝廷不偏私。
这个国度，如何达到如此纯朴的人情？庚桑子答曰：
政令繁苛，则人民狡猾，政令简约一致，人民方得纯朴，
人民的习俗随国家政策，犹如蠖屈随叶而食，
国家政治如何，人民的身体就如何，饮食如何。
如何才能让国家富饶呢？庚桑子答曰：征收税赋要适时，政府要廉洁，人民才能富足；
税赋过重，政府奢侈，人民就会贫困。像用精金铸成竿，用鸷隼的羽毛为箭翎，用它来矫正箭杆，
与木槁一样，不论是选才还是战争，决战与刺杀，装备都不会失宜，
都能消灭邪恶，制止凶恶，渭水也会恢复安宁，圣人运用之，
会令弩矢威震三百步之外，蜚景之剑可夺白日之光，气盛之紫蜺可以切割坚硬的东西，
无论用于何事，都能够战胜凶恶，清除恶毒，渭水将再次宁静，圣人使用它，邪恶必会消失。
道家思想的核心：善因时势，勿扰万物自然。
运掌之上，千里内皆平静，不生纷扰。素材有其固有之分，然而运用需随时势而变化。古代明君明皇治理天下，实现了和平繁荣，万物生机勃勃，众生和谐共存，皆因能善因时而已。而近年来，奸邪横行，正直者稀少，轻浮贪婪者多，忽略沉静之人。
奸邪之人擅长伪装成忠良之辈，使得世人彼此猜忌，充满怀疑和伤害之情。令人痛心！制定法律法规应该更注重易行避难，修复问题要比斩草除根更为重要。消除强权横行，政府官员安分守己，刑罚严明必行，官员不敢谋取私利。
政府不图私利，而百姓却富足。史刑书中有言：灾害应当从根本解决，不可轻易宽赦，否则邪恶之人会得逞，而正直者心生疑忌，善恶辨析混淆，害人至深，官吏追捕，诬陷良善，扩大条例以逮捕无辜，希望改变时序，结果被宽大赦免。面对灾祸，受害者毫无欣慰，只能自行忍受。由此可见，平民百姓日渐产生狡诈之计，而官员势力强大，没有人可寻求救济。
道家思想的核心：奖罚分明，顺应道义，维护清风正气。
能够制止不义行为。这是因为过多的赦免，导致了人们不尊重道德和正义，因为没有罚则，所以人们勉为其难行善。如今，没有道德和正义的人也被宽赦，而那些秉持道义和行善的人却未能获得应有的奖赏。这样一来，人们要追求善行变得困难。贤明的统治者和有见识的士人应该明白，人民的怨恨不是因为拒绝帮助他人，而是因为不尊重神明。那些狡猾巧舌如簧的人，将会招致更多的神怒，淫祀盛行。应该铲除暴行，奖励善良和公正，才能使社会风清气正。
14 在至善之世，山中没有虚伪，市井没有邪恶之利，朝廷没有私禄。国家之产业，你问如何才能让人俗民守朴？亢仓子答曰：政令繁琐则人民狡诈，政令简约统一则人民守朴。人民的习俗如同国家政策，就如同蠖屈依附于叶子。饮食如何，人的身体也会如何。那么，如何才能使人民富足呢？亢仓子答曰：要按时征收税赋，政府廉洁自律，这样人民才能富裕；如果税赋过重，政府奢侈纵容，人民就会贫困。
如同巧匠制箭的竿杆，用上精金制作，羽毛则选自鸷隼，用来校准箭杆，就如同与木槁没有差别。在抵御入侵和决胜之际，添加骇人之弩，射程超过三百步，没有敌人能够站稳；蜚景之剑威力强大，可以夺走白日之光，气势如紫蜺，用来砍伐坚硬之物，与切割刀无异，不论何用，都能制止邪恶。
道家思想的核心：奖惩分明，随顺自然之道。
紫蜺之力，以之斩除邪恶，与切割刀毫无差异。而邪恶肆虐，社会不安定，若将其引入道家思想的核心，那么千里之内不再留下一丝纷扰。素材本有其用途，而如何运用需依时势而变。
回顾古代，明皇圣帝统治下，国泰民安，万物繁茂，众生和谐共处，善因时势而不扰。然而近年来，奸邪横行，正直者寥寥，轻浮趋利者众多，沉静的人愈加稀少。奸邪之辈言辞巧妙，胜过忠诚之言，导致人们互相怀疑和陷害，真是可悲之事！
因此，我们需要重视制度的建设，容易避免罪行难以犯，解决问题比简单规章更为重要。铲除傲横之风，官员安分守己，刑罚必行，官员不敢追求私利。政府官员不谋取私利，百姓则能富足。史刑之书曰：灾祸罕见，宽赦不可滥行。赦罪过多，恶人得逞，善良之人疑忌，贤良之道被堵塞。如果遇到大恶贼害，官吏却捕获无辜，加大刑罚，误导了时间的先后次序，最终被宽大赦免。遇到恶贼害人，被抓获后不得喘息，只能自行忍受。由此可见，人们逐渐产生险恶计谋，政府官员势力强大，无法制止纷扰。这一切皆因宽赦过多所致。人们之所以恶行不道，是因为有罚则，而勉力行善是因为有奖励。如今，无道不义者也被宽赦，而有道行义者反而遭受妨碍而不受奖赏，想要人们走向善行，不亦艰难乎？
道家思想的核心：天人合一，顺应自然之道。
真正治世之时，山川无虚伪，市井无唯利是图之徒，朝廷无奸佞白吃俸禄者。国家兴盛，你问何因让人民心境如此纯朴？亢仓子答曰：政令繁杂，人便变得奸诈；政令清约，人民则守朴。人的性格随国家政策而改变，就如同食叶的虫子，吃绿叶就变绿，吃黄叶就变黄。那么，如何才能让人民富足呢？亢仓子答曰：适时征收赋税，政府清廉延约，人民才会富足；若税赋过重，政府奢侈纵容，人民就会贫困。
以竹竿装上精钢箭头，用鸷隼之羽制箭，以之掊箠，与平庸之扫帚毫无差别。在对抗恶行邪恶，讨伐敌寇之时，将其装入威力强大的弓弩中，射程超过三百步，无敌人可以抵挡。正如干将莫邪之剑能夺走白日之光，气贯长虹，若用它切菜，和一般菜刀也无异。然而，当邪恶蔓延之时，社会不安定，天人合一，随顺自然之道才能化解千里之内的混乱。
道家思想的核心：奖善罚恶，顺应自然之道，维护社会和谐。
当邪恶横行时，圣人挥动神剑，放射神光，千里之内妖魔不敢再妄动。虽然材物各异，但关键在于适时适地适人，顺应道家思想的核心，因势利导，制宜而行。
在古代，三皇五帝实现了天下太平，万物自然繁盛，众生各顺其性，不扰民。然而，近年来，奸诈狡猾之人开始占据统治地位，正直者愈加稀少，趋炎附势、唯利是图之人众多，善良中正的人渐渐退出舞台。歪理邪说盖过至理名言，导致人们相互怀疑、算计、争斗，悲哉！
因此，制定刑法必须注重罪行一般人难以触犯而易于回避，解决社会弊端需注意避免扰民，法令必须统一，铲除豪强恶霸，官府与百姓安居乐业，执法必须坚决，官吏不敢谋求私利。官吏不谋求私利，百姓便会富足。古代刑法书云：专心救灾即为特赦百姓，特赦罪犯不可滥行。过多的特赦将使恶人得逞，百姓疑忌，贤良之士不再前来支援。那些犯下重罪、扰乱天地之人，官吏应该严加制裁，严刑逼供，不放过罪恶分子，诬陷善良之人，广泛牵连，但应根据时机特赦。
道家思想的核心：奖善罚恶，秉持自然之道，维护社会和谐。
数之不尽的人因不幸陷入牵连之中，当即处于即将被处决的危险中，突然遭遇到大赦。被伤害、被牵连的人心情痛苦，内心充满烦恼。于是，坏人们变本加厉地肆无忌惮，善良之人也走上歪路，执法者劳累不堪，尽管政令再加严酷，也无法制止恶行。这一切都是因为特赦罪犯过于频繁所致。人们深恶痛绝无道不义之徒，因此需要惩罚他们；而对于行道正义之人，也应当予以奖赏。然而，如今无道不义者被宽赦，而有道行义者却未得到奖赏，要期望全社会向善发展，这简直是异想天开。聪明的君主和智慧的臣子都明白这个道理，人民并不因为你废弃虚伪的仁义礼仪而怨恨你，神明也不因为你不虔诚而愤怒。反而，越是倡导虚伪的仁义礼仪，百姓越多怨恨，越是虚情假意地献奢侈的祭礼，神明越是愤怒。
1】 在《尚书·舜典》中所言：自然灾害泛滥，过多的特赦不可取。2 3 舜以器物象征各种刑罚，用流放示范五刑，鞭笞作为国家的刑罚，打击作为教训之刑，金钱用来赎罪。然而特赦罪犯过于频繁，终使贼恶猖獗。真是可怜，真是可怜，刑罚的本意已经被丧失了！
道家思想的核心：天人合一，和谐共生。
舜以象物来代表刑罚，以示宽容与宽大，用鞭鞑惩治迟缓、耽误公事的百姓和官员。对于不服教化的学生，舜以荆条加以教训，还有以铜作为赎罪之刑。所有犯过错的人都有机会得到赦免；但若坚持罪行不悔改，必将受到严厉的惩罚。刑罚使用时务必慎之又慎。
1 ①「象以典刑」：用象征性的刑罚来刻画、警示。有一种说法是指古代没有具体的肉刑，只是在犯人的衣物上绘制不同的图案以示刑罚。另一种说法是指将五刑的形状刻画在器物上，以示给人知晓，就像铸鼎的象物一样。2：「将刻画墨、劓、剕、宫、大辟之刑于器物，使百姓知晓惩戒。」 ②「流宥五刑」：流放、宽恕轻罪者。五刑指的是墨、劓、剕、宫、大辟。 ③「鞭作官刑」：用鞭鞑作为公事之刑。 ④「扑作教刑」：用檟木、荆条鞭挞，用以教育学生。扑是古代学校用来体罚的器具。教指学校、道业。 ⑤「金作赎刑」：古代多称铜为金，用铜作为赎罪之刑。 ⑥「眚灾肆赦」：眚，表示时局混乱、犯错；灾，指天灾或不幸。舜宽大赦免之人过于频繁，导致社会混乱。
道家思想的核心：和谐共生，尊重自然之道。
舜以象物来示范刑罚，代表宽容与宽大，以鞭鞑来处罚那些怠慢公事、拖延官务的庶民和官吏。他用荆条作为教育工具来惩戒那些不顺从道德规范的学生，同时以铜作为赎罪的刑罚。无论何人犯下过错，都有机会获得宽大的特赦；但对于那些坚持罪行不悔改的人，将受到坚决的处罚。应该敬畏刑罚的威慑力，保持审慎与谨慎。
1 ⑦「怙终贼刑」：怙，依仗、坚持。怙终，指坚持恶行到底，就如今天的说法「坚持恶行不肯悔改」。贼，即杀害。这表示对于那些坚持恶行不悔改的人，视其如同杀人者一般，不予宽恕。 ⑧「钦」：即敬畏、尊敬。 ⑨「恤」：表示担忧、谨慎。
