引言：本文清晰地阐述了墨家的发展和历史渊源。 献给喜欢国学的你。
墨家
（中国古代哲学流派）
墨家是中国东周时期的一个哲学流派。 它是数百个思想流派之一。 它与以孔子为代表的儒家思想、以老子为代表的道家思想一起构成了中国古代三大哲学体系。 墨家被古人视为道教的一个分支，深受道教的喜爱。 影响。 法家代表人物韩非子称儒家为“天下第一流派”，儒家代表人物孟子也称“天下之言不归于杨”（代表人物杨朱）道教），而是墨子（墨子）”，这证明墨家思想在中国的辉煌显露出来。 阳、墨是硬币的两面，阳、墨相辅相成。 但古往今来，人们都用孟子“离阳墨远”的概括思想来评价阳墨，这是不公平的。 [1]
墨家思想起源于战国时期。 创始人为墨斋（墨子）。 墨家是一个纪律严明的学术团体，其领袖被称为“大人”。 其成员在各国担任官员时必须贯彻墨家思想，其俸禄也必须捐献给该团体。 墨家可分为前期和后期：早期，其思想主要讨论社会政治、伦理学和认识论问题，关注近代世界的战争； 后期墨家在逻辑学方面做出了重要贡献，开始向科学研究领域靠拢。
墨家的主要思想主张是：人与人平等相爱（兼爱），反对侵略战争（非进攻），崇尚节俭，反对铺张浪费（俭用），重视继承前人的文化财富（明归）、掌握自然规律（天意）等。
由于墨家思想独特的政治属性以及西汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的官学勾结政策，墨家思想不断受到压制，逐渐失去了现实基础。 墨家思想在中国逐渐绝迹，直到清末民初，学者们从旧纸堆中重新发现了墨家，发现了它的进步性。近年来，通过一些新墨家的努力近年来，墨家学说中的一些有益观点开始进入人们的视野。
始创者：墨子（生卒年不详），名“斋”（dí）
。 孤竹君之后，原来的墨台族后来改为墨族。 他是宋人，一说鲁阳人，一说滕国（今山东滕州）人。 曾在宋代担任大夫。 墨家创始人，著名思想家、教育家、科学家、军事家。
墨子是中国历史上唯一出身于农民的哲学家。 墨子创立的墨家学派，在先秦时期影响很大，与儒家并称“先学”。 他提出“兼爱”、“互不侵犯”、“尚贤”、“商通”、“天意”、“明贵”、“非名”、“非月”、“锐葬”、“俭用”。 ”等观点，以兼爱为核心，以俭朴、尊贤为支点。战国时期，墨子创造了一套科学理论，在几何、物理学、光学等方面取得了杰出成就。墨子百家之争，素有“儒墨并举”之称。墨子死后，墨家分为相离墨学、相符墨学、登龄墨学三派。一生事迹，完成了传世的《墨子》一书。
历史背景 相传，墨斋是宋人，长期生活在鲁国。 他曾研究儒学，但因不满“礼”的繁琐，创立新学说，收集弟子讲学，成为儒学的主要反对者。 据说楚王有攻宋之计。 墨子前去劝说楚王，与公输班模拟攻防获胜，楚王只得撤退。 墨子的思想和思想，可以在墨家中找到。
墨家大多出身于社会下层，其教育目的是“兴天下之利，除天下之害”。 “孔席不温，墨非贵州”。 他们特别注重刻苦练习。 “棕色短衣服就像藜麦汤。” “如果你早上得到它，那么晚上你就不会得到它。” “以棕裘为衣，以草鞋为衣，日夜劳作，以自苦为极”，过着悲惨的生活。 墨家能“赴汤蹈火，不回头”，就是说至死不渝，永不回头。 墨家中，从事争论的人被称为“墨辩”；从事辩论的人被称为“墨辩”。 从事武术的人被称为“莫夏”。 墨家必须服从大师的领导，他的纪律是严格的。 据说“墨家之法，杀人者死，伤人者罚”（《吕氏春秋·归思》）。 比如橘子飞灼的儿子杀了人。 虽然得到了秦惠王的宽恕，但他仍然坚持“杀人者必死”的“墨之律”。
按照墨家的规定，派往各国任职的墨家必须贯彻墨家的政治思想； 如果这不起作用，他们宁愿辞职。 此外，墨家出仕为官，必须将俸禄捐献给集团，以便“同富贵贱”。 领导者要以身作则。
墨家是一个有领袖、学说和组织的思想流派。 他们具有强烈的社会实践精神。 墨家勤劳自律，把维护正义和道德视为义不容辞的责任。 墨家大多是有知识的劳动者。
墨家早期在战国初期影响很大，与杨朱学并称为学派。 其社会伦理思想以兼爱为核心，主张“兼爱易辨”，反对儒家强调的社会等级观念。 提出“相亲相利”，崇尚贤德，崇尚团结，节俭节葬作为治国之法。 还反对当时的吞并战争，提出了不进攻的主张。 主张无命、天意、光明鬼。 一方面否定命运，同时又承认鬼神的存在。 墨家早期在认识论上提出了基于经验的认识方法，主张“见闻闻”、“取实名”。 它提出了三表作为检验认识是否正确的方法（三表：墨子提出的检验认识是否正确的标准。三表是：1.“圣王之事” “以古人为依据”，即根据历史记载，以古代圣王的历史经验为依据。 ②“下去见民耳目实相”，即以大家的感官经验为依据。 ③“废（发行）为罪政府，观国家和人民利益”，即以政治实践结果是否符合国家和人民利益为基础。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响）。
后期墨家又分为两个流派：一是侧重于认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，称为“后墨学”（也称“晚期墨学”）； 另一支则转变为秦汉社会的武侠。 前者继承了早期墨家的许多社会伦理主张，在认识论和逻辑学方面取得了相当的成就。 后期墨家除了肯定感觉经验在认知中的作用外，还认识到理性思维在认知中的作用，克服了早期墨家的经验主义倾向。 还明确界定了“理”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴，区分了“大”、“类”、“私”等三类概念，定义了判断和判断的形式。推理。 它也被研究并在中国古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家衰落。 到了西汉时期，由于汉武帝独尊儒术的政策、社会心态的变化，以及墨家本身的苦修、严规、高尚思想并非人人都能接触到，墨家思想在汉武帝统治时期基本消失了。西汉时期。 但据考古发现，最后一代出现在清朝末年，抵抗蛮族，全部灭亡。 还有一种说法是，明末清初的最后一代大弟子留下了遗书。 这位大皇子只剩下两个弟子，一个是传送到外界的，一个是从内部传下来的。 。
春秋战国时期百家之争中出现的一个重要思想流派。 《墨子》一书是其弟子在墨子讲学时记录编撰的。 文笔朴实无华，缺乏文学性，但逻辑性很强，善于用具体事例说理，极大地发展了说理文章，对后世议论文的发展起了重要作用。 创始人是著名思想家墨子（墨斋）。 墨斋主张“兼爱”、“非攻”、“尊贤”，与儒家观点尖锐对立。
墨家是主张仁政的学派。 在代表新地主阶级利益的法家兴起之前，墨家是先秦时期反对儒家的最大学派，被列为“名流”。 《韩非子先学》记载：“天下最显学的是儒墨。儒学所到之处，孔子就来；墨家所到之处，墨斋就来。” 墨子想要对周制度进行大变革。
文档
用肚子杀死儿子
原来的
墨家①有句子②夫祖③，居于秦，其子杀人。 秦惠王曰：“先生年事已高，不得再有儿子，我已命群臣不可杀他。先生，故我有您。” 伏硕对他说：“墨家的方法是：‘杀人者’死，伤人者受罚。’ 是故禁止杀人伤人，禁止杀人伤人，乃天下大义，大王虽因恩赐，命臣不杀，但必须行墨之法。 ” 惠王不许这样做。 ，然后杀了他。 “御”是人们私下所做的事情； 忍私以行大义，橘子可以说是公平的。 ——摘自《鲁氏春秋·人格去除》
评论
①墨家：指墨家家族。
②矩子：墨家称有成就的墨家为“矩子”。
③富士：人名。
④秦惠王：战国时期的秦王。
⑤私：受青睐。
翻译
秦国有一位著名的墨家，名叫不二氏。 他的儿子杀了人。 秦惠王说：“我的丈夫年事已高，没有其他儿子，我已命群臣不要杀他，这件事你们必须听我的。” 傅吉回答道：“墨家之法规定：‘杀人者必死，伤人者受刑。’这是禁止杀人伤人，是天下之义。”秦惠王不同意秦惠王的意见，所以杀了他的儿子。儿子是受人宠的，如果有断绝所爱而追求正义之心，堪称无私。
孟胜死在城中
原来的
孟胜，墨家大儒，阳城君，善精。 阳城君命镇守国家，毁黄为符，并约曰：“若行，听之。” 荆王死，群臣攻打吴起，发兵至殡仪馆。 阳城王联燕，荆罚之。 阳城君走后，荆接任了他的国家。 孟胜道：“受赠者的国家是按照它来的。现在我看不到那个符号，但我的力量无法被克制，我也不能死。我不能。” 其弟子徐若告诫孟胜说：“死对阳城主有好处，死也无妨。” 就是这样。 没用的，没有墨迹的人是不可能离开这个世界的。”孟生道：“不行。 我乃阳城王。 不为师则为友，非友则为臣。 如果你不死，从今以后，你就是一个严师。 不学墨家，求贤友亦非学墨家。 若求良臣，则不从墨家。 之所以说修墨家的人死后是为了继承自己的事业。 我要做宋朝伟人田祥子。 天祥子若有智者，岂能无双，而受墨之苦？”徐若道：“正如师父所说，弱者先死，以开路。”死了（mo4）孟圣殷派两个人去田祥子那里考，孟圣死了，他的弟子一百八十人也死了。二人给田祥子传令，要杀孟圣玉靖。田祥子停下来说：“孟子传话给我，你应该听。”然后他反而死了。墨家认为，如果不听，就不会注意到。严刑重赏是不够的。这个世界上，大多数人都是重刑重赏的，在这个世界上，他们就像客人一样。
翻译
墨家的大人物之一是孟胜，他在楚国贵族阳城君手下工作。 阳城君命孟胜率墨家助其守城，将黄玉斩为两半作为符。 阳城君拿了一张给自己，又给了孟胜一张，并约定：“如果有人来夺取封地，必须出示符。如果符相符（能完全拼凑在一起），就说明了。”这是我的命令。” （不然就不会了）”后来楚王死了，群臣围攻吴起。 他们在楚王的葬礼上使用了刀枪。 阳城君也参与了这次行动。 后来楚国要追究责任，阳城君逃走了。 楚国想要收回阳城封地。 楚国派大军包围阳城，并派使者请求收回封地。 派人夺回封地的人并没有阳城君的那块玉佩，孟生道：“接受别人的封地，与人有符约，今日欲夺回封地，却没有。”没有收到符箓。但以我的能力，是没有办法阻止我镇守阳城的。为了恪守我的信仰，帮助阳城君镇守城池，看来我不死是不可能的。阳城。” 孟胜的弟子徐若劝阻孟胜，说道：“就算我死了，如果我对阳城君做什么事，只要对成王有利就可以，但这样做不但对阳城君无益，反而会断绝关系。”墨家组织，我认为这是不可接受的。”
孟胜道：“不。我和阳城君，我是他的老师；即使不算他的老师，我也是他的朋友；即使不算他的朋友，我也是他的属下。如果我不不死，那么以后我遇良师不来墨家，遇良师不来墨家，招贤人不来墨家。我为墨家的道德，为了让墨家继承事业，我将自己的豪门之位让给了宋朝的田祥子，田祥子是一个有德行的人，绝对能够带领墨家变得强大。岂恐墨家断绝，墨家无双？” 徐若道：“老师听了您的话，我受益匪浅，请让我先死，为您在地狱开路。” 于是他冲出去与楚军作战，死后请求墨家将他的头颅送回来。 走到孟胜面前。 孟胜派出两名手下突围，将巨人令牌交给了田祥子。 但阳城被楚军围困，孟胜死了，他的弟子一百八十人也跟着死了。
冲出来的两个人终于看到了田祥子，将橘子令牌和孟胜的嘱托（据说橘子就在田祥）交给了田祥子，准备返回楚国，跟随孟胜去。埋葬了。 田祥子拦住了他们，说道：“孟圣子已经把太师之位传给了我，你们一定要听我的话，不要回去。” 但两人还是回去埋葬了。 墨家认为，不听巨子的话，就等于不懂得墨家的意义。 如果只实行严刑重赏（没有信仰的引导），肯定达不到墨家的境界。 这个世界上的治理手段大多只是实行严刑重赏，这样墨家（圣域）这样的事情就不会发生。 这就是古人所认为的对复杂性和严酷性的理解。
对儒家思想的批判
儒家不信天地鬼神，因而“天鬼不悦”。
儒家坚持厚葬，尤其是父母去世，子女必须守丧三年，浪费了底层人民的财富和精力。
儒家“盛为声乐”，历来迷信礼乐治民，“走得太远了”。 因此，只有少数贵族才能享受到奢侈的享受。
儒家提倡宿命论，导致人们懒惰顺从，浪费生命。
儒家思想深入到道德的底线。 表现得很搞笑。 用词不当。 还嚣张。 蛮横无礼。
儒家思想中的“接吻有技巧”，是强调接吻的包装，视人而无用。 只有近亲才被判定为亲属。
分析：第一、二、三点的根本原因在于儒墨的出发点不同。 孔子代表了一些传统统治者通过完善周礼等手段来稳定社会的思想，而墨子则反映了社会底层民众的观点。 第四点是属于墨家的误解。 儒家所说的命运，是一种人类无法控制的力量。 “天人之别”。 另外，还有一些方面是人只要努力就能控制的。 承认人们有自由意志。 “天人合一。” 但在荀子的传承中，儒家强调先尽力而为，最后接受人力无法改变的部分。 这种“知命”。 它已经偏离了它的本义，含有冒着生命危险的意思。
我竭尽全力，把命运掌握为己用。 五十岁如何懂得退出命运的意义？
第五条，我真是冤枉儒家了。 儒家并不认为自己可以骄傲自满，而是真诚地认为自己已经掌握了终极真理而引发的道德狂热。 殊不知世界本质上是矛盾的。 在现有的道德规范下，被允许的道德就是正确的。 还有其他道德是道德准则不允许的，也是正确的。
第六条：孔子认为，有君子有儒，有小人。
这一项非常重要，与第五项密切相关。
有一种人，不是完全的儒家，是尊重亲人、亲人的。 同时，他也不按照墨家的亲属法来尊重亲友。 对于这种人，两者中“合理”的部分被去掉，两者中不合理的部分被消除。 按今天的说法：取其精华，去其糟粕。
他对亲密和距离重要性的理解是平等对待朋友。 真诚相待、不计较得失的朋友，对外待人要按照儒家的标准来对待。 明知故犯的朋友，应该按照墨家的标准来对待。 不敢对别人表示不满的朋友，彼此会亲近，但会疏远。 为了表示自己的善意，该给的他们就会给予。 朋友真诚相待的部分转移到了明知利用他的朋友身上。 为了发泄心中的委屈，他进一步强化了对待原本善良、深情的朋友的理由。 “他是外人”，就是善待他一定是亲人，不是亲人，善待他就是恩惠。 通过订立不平等条约，最终达到了目的：通过与假朋友友好，获得不应有的利益，通过合理化拒绝真朋友，为获取利益而发泄怨气。
孔子说，巧言使人显得清新、仁慈。 这不就是一部解释亲近与距离关系的杰作吗？
问题
关于显性学习的争议
首先，差别之爱与“普世之爱”是对立的。
儒家和墨家虽然都主张“仁”，但“仁”在两派中的含义是不同的。
虽然儒家的“仁”也提倡“爱人”，但实际情况并非如此。
从政治角度看，对于统治阶级来说，是为了调和其内部矛盾； 对于被统治者来说，表面的爱就是工人为统治者努力工作。
从具体落实来看，儒家的“仁”受到宗法制度的制约，其内容强调血缘关系、领导关系以及“亲、尊、寿”的先后关系之间的区别。 例如，《孟子告子一》中的记载就明确记载：“亲，为仁”。 孟子认为，这将使爱情有两套计划：亲近和疏远。
墨家所提倡的“仁”是“相爱而相利”，是爱而求利。
这是一种博爱，是一种理想化的人与人之间的平等关系。 孟子因此批评墨家的“兼爱”为“无分别爱”。 ②
宋明以来，学术界多持儒家的好分别与墨家的“好无分别”的对立态度。
但孙以让《墨子显化·墨子注神》根据马先生在《艺林》中编撰的《隋朝子》（墨子弟子）的资料，认为隋朝子在讨论“兼爱”时说： “有疏而无绝”，是指有远近之别，但无一拒绝；有继继之别，但无一遗忘。
因此，孙诒让对孟子的可靠性产生了怀疑。 他说：隋朝子保留了墨家“兼爱”理论的原貌。 因此，他认为“爱无分别”的说法是墨家“传承中的错误，加上后人的误解”。 执着只会成为攻击的基础，但这并不是它的初衷。 ③
答：两性之爱就是紧急情况就医
其次，存在“生僻词效益”与“互动效益”的对立。
儒家和墨家都崇尚“义”，但“义”在两派中的含义也不同。 儒家常常反对“义”与“利”，而墨家则认为“义”与“利”是一，也认为它们与“兼爱”密不可分。 “互爱”的具体表现是“互惠互利”。 这显然有悖于儒家“义利”观。 孔子不仅“很少讲利”，④而且还在《论语·礼仁》中说：“君子曰义，小人曰利”。 他把那些看重“利益”的人称为“小人物”。
答：他们都是书呆子。 义与利是两个不同的概念。 既有冲突，也有重叠。而且，儒家始祖孔子，只半步论语，不让学生受苦。
第三，“命命论”与“非命命论”的对立。 儒家认为，人的寿命长短、贫穷富贵、国家动乱安全等等，都是命运决定的，无法改变。 这就是《论语·颜渊》中所说的：“死生有命，富贵在天”。 墨家否定儒家的“有命论”，主张“无命论”。 它非常重视发挥人的主观能动性，使人吃苦耐劳、“不敢累”。 ①
答：墨家对命的理解和儒家对命的理解是完全不同的东西。
第四，不重视鬼神与“清鬼”的对立。 墨家虽然主张非生命，但他们并不是无神论者。 墨家信仰鬼神，主张“通鬼”。 这也与儒家不重视鬼神的思想相悖。 孔子虽然没有从根本上否定鬼神，但他主张“敬鬼神，远离鬼神”。 又曰：“不能侍奉人，怎能侍奉鬼呢？” 并且“没有任何关于陌生、力量、混乱或神灵的词语。” 所以，他确实怀疑鬼神存在，或者至少不关注鬼神。
答：孔子只说敬鬼神而远之，并没有说敬天而远之。 墨子说儒家不敬神鬼。
第五，“豪葬”与“频葬”的对立。 儒家从尊卑之分出发，非常重视礼法。 尤其是古代的“厚葬”、“长丧”礼制，是儒家所维护和弘扬的。 据《庄子·天下》记载，古代丧葬中，“皇帝的棺材七层，诸侯的棺材五层，官员的棺材三层，士的棺材又重一些”。 据《礼记·曾子文》记载，丧礼为“丧三年”； 墨家反对“厚葬”、“长丧”，主张“频葬”、短丧。 出发点是挽救社会财富，因为“厚葬”、“长丧”会造成“国穷、民少、刑制混乱”的后果。 墨子的葬法是只用三寸厚的桐木棺材，穿两件衣服。 办丧事的时候，我只是“哭啊哭”，但并没有太悲伤。 安葬完毕后，工作照常进行。 总之，墨家主张物质财富的生产不应受到丧葬的影响。
第六，重乐与“不乐”的对立。 儒家不仅重视礼，还重视音乐。 孔子传授弟子的“六艺”中，就包括“乐”。 “乐”与“礼”相辅相成，对于维持等级秩序起着重要作用。 同时，音乐也是一种表达精神情感的活动和享受，但也应该适度。 不仅贵族要享受，更要像孟子所说的“与民同乐”； ①墨家主张“非乐”，反对乐的享受。 他认为享受音乐要耗费人力、物力、财力，影响国家的管理和参与生产劳动。 因此，他得出结论，必须禁止音乐，才能“利天下，除害天下”。 ②
第七，“正名”与“获取事实和姓名”的对立。 在名实概念上，儒家和墨家也是对立的。 儒家主张“正名”，是为了按照《周礼》的等级制度来纠正当时实际上已发生变化的“名”与“体”的关系。 强调的是“名”而不是“实质”； 墨家则相反。 主张“以实为名”，其重点是“事实”而不是“名”。 灵吞者的相术书《看世界》在灵吞者淘宝上有售。
哲学思想
墨家的基本思想主要包括以下十点：
博爱
完整、不分青红皂白、无差别的兄弟情谊，
与儒家的亲属观念相反，对待亲人如父兄、孝顺、尊敬长辈、朋友、弟妹等的方式，延伸到了其他陌生人身上。
《论语》中有弟子云：礼以和为贵。
大爱还可以用来建设和平、平息暴力冲突。 儒家其实是支持这个目的的，其内容主要是劝爱戒恶。
父之恩、子之孝、兄弟之友、兄弟姐妹，都是以儒家的三纲五常、礼仪、宽恕等理论为支撑的。 宽恕意味着禁止厌恶，礼仪意味着鼓励仁慈。 但换个说法。 只是儒家独一，方便而已。
非进攻性：我们反对侵略性战争。 战争是一种毫无意义的破坏行为，伤害的是失败者，伤害的是人的生命，损害的是人才。 对于胜利者来说，只是获得了一些城市和税收，但总体来说，破坏和损失却是巨大的，所以战争是一种毫无意义的行为。 墨子提出正义战争和非正义战争。 他认为正义的战争是应受惩罚的，对此并不反对。
尚贤：马王堆出土的帛书《老子》云：道可以是道，但不是永恒的道。 名字可以命名，但不是永久的名字。 恒即旧。指周朝原有的世袭制度
：《左传》十年春，齐军攻我。 将军打仗。 请见曹刿。 其国人曰：“肉食者愚，不能谋远”。
由于时局的动荡和巫术文化的衰落，许多世袭贵族腐败无能。 大诸侯对封建制度的敌视更加强烈。 人民也开始要求改革原来不平等的旧制度，废除官员的特权。 墨子是出于谦卑。 人，即使卑微，也不应该卑微。 薄弱、卑鄙、冷漠的对待、微不足道的礼物。
商通：孔子死后，儒家大乱，圣贤不明，道德不一致。
同样的道德话语，同一个人的态度，时时刻刻都是如此。 而且，并不是直接否定道德，而是从口头批评的内容本身出发，用言语，把口头批评的实践变成一种道德的个人权利。谁努力工作。
既然有缝隙可钻，有利润可赚，那么一个人崛起，文人阶层就成群崛起。 一人一义，十人十义，一百人一百义，一千人千义。
墨子认为，这种思想混乱是由诡辩造成的。 提出统一办法，惩罚那些利用言辞避险、谋取私利的作家。
孔子曰：正名是必要的。 如果名字不正确，言语就不会顺畅。 书同文，车同轨。
以皇帝的口径为标准，统一思想和口径，防止礼乐崩坏的蔓延，同时也符合有利于老百姓的标准。
天志：墨子认为，工匠总是需要一个单位尺度作为施工的衡量标准。 一个熟练的工匠完全可以准确地描述它。 倒霉的工匠虽然不能完全准确，但如果按照尺度行事，效果还是比单纯依靠个人能力和主观自由探索要好。 。
因此，墨子提出要按规矩办事，按规矩办事。 仁，对内，是内心的感受； 义，是外在的，是外在的标准。
墨子认为“天”有人格，高尚有智慧，天行博大无私，仁慈不道德。 墨子认为，天是无差别的兼爱。 他怎么知道上天既爱又利呢？ 它用于两者兼得和同时食用。
如今，国家不分大小，都是空中之城。 没有人不分老少、贵贱，都是天命之臣。 所以人们必须两者都爱。最后一个层次统一为博爱的整体，一切战争和学术冲突都随着博爱的实践而消除。
明贵：希望神鬼之说能让君主提高警惕。 杀害无辜的人会带来厄运，他不应该因为一些愤怒而夺走臣民的生命。 所以，就像无神论者一样，他们不相信巫术或命运，但他们相信死后有灵魂。
非命运：否认命运的存在，相信世界是公平的，依靠自己力量的人自然能够生存，不依靠自己力量的人就无法生存。 他认为，命运并不存在，是安排人的富贵、生死的意志和机缘，一切都是人自己做的，是必然的、合理的。
非音乐：摆脱等级仪式和音乐的束缚，废除编钟的繁琐、奢侈的制作和演奏。 古代音乐费时、费力、昂贵，而且对国家没有任何生产活动，所以没什么用处。 取消大型音乐符合惠民标准。
节俭：人们认为贵族浪费，过度享受会导致百姓变成小偷。他观察到万物和谐带来阴阳和谐，劝说贵族要节省金钱。
葬礼：农村地区在葬礼准备和晚餐上浪费了大量家庭财富。 周朝的厚葬，对于贵族来说是小事，但是对于穷人来说，那就是让他们全家破产，让他们无法工作。 废除古代遗留下来的丧葬习俗，符合造福老百姓的标准。
此外，还有逻辑等； 墨子还是一位杰出的科学家，在力学、几何、代数、光学等方面做出了当代学者无法企及的重大贡献。 墨家在科学上的成就受到许多学者的赞扬。 中华民国第一任教育部长蔡元培认为“墨子是先秦唯一治好科学的人”。 历史学家杨向奎说，“中国古代墨家的科技成就等于或超过整个古希腊”。
后期，儒家部分吸收和改造了墨家思想，使其成为自己思想的一部分，并借用其他理论来建构它。 例如，荀子也反对宽恕恶人。 互相学习的结果。
自相矛盾的问题
儒家强调祭祀的重要性，却不相信鬼神？
答：古代很重视丧葬祭祀，最初源于对鬼神的信仰。 儒家非常重视丧葬礼仪。 过去人们认为这并不是因为信仰鬼神，而是因为已故祖先的重要性。 但现在有人怀疑这种说法是否可靠。 [4]
墨家信仰鬼神，却反对丧葬祭祀的繁重礼仪？
答：墨子论证了鬼神的存在。 支持墨家的新文化学者认为，这是为了作为墨家兼爱论的基础，而不是对超自然有任何兴趣。 他的“天意”、“命轨”之说，只是为了教导人们，特别是统治者相信，奉行博爱，就会得到天的赏赐； 如果不这样做，就会受到上天的惩罚。 这就是墨子所倡导的宗教规范。墨子的残篇著作或许并非如此。
墨家主张兼爱，却允许甚至捍卫盗贼的杀戮。 喜欢盗贼，但想快速杀死他们？
答：墨子痛苦地知道了乱世的真面目。
孔子曰：礼崩，乐崩。 东周时期，天下大乱，盗贼横行。 用墨子的话来说：贼爱本家而不爱异家。 他偷了别人的房子来为自己的房子谋利。
可见，墨子认为与其说是为了兼爱，是为了防止臣子不孝顺君王、不孝父，倒不如说是为了防止盗贼的出现。
正是为了反对盗贼，墨子用道德至上来规范大家的相爱，并以此来鼓励君王实行普世的爱为先的规定。
由于提倡爱邻如己身的根本动机被隐藏，所以出现了赞颂杀贼如己身的论调，却顽固地认为这也是爱盗身。 从另一方面来说，这其实也是一种自欺欺人。 尽管是出于好意。 但谎言就是谎言，即使重复一千遍。
墨子爱人，却造成了杀贼与爱贼的混乱。 墨子曰：“必须知道乱从何而来，才能治乱；不知道乱从何而来，就不能治乱。” 但兼爱之爱也是混乱之源。 禁止无爱而只要求兼爱，怎能防止混乱呢？
墨子称赞大禹治水，导致后世墨家都穿粗兽皮、草鞋。 他们日夜不眠，以自我受苦为乐。 又曰：“不能如此，则非虞之道。” ，不足以称为墨家。”
由于墨家的历史记载太少，无法准确了解墨家后期的动向。 但这种狂热的精神难道不是最有可能造成混乱的根源吗？ 如果没有大爱，这种狂热会不会不那么受欢迎？
